如何從人類文明發(fā)展維度研究 中國特色社會主義道路

苗啟明

如果要問，改革開放以來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民最成功的開拓是什么？毫無疑問，這就是中國特色社會主義道路的開辟。這一道路，不僅有它的指導(dǎo)思想即鄧小平理論；也有它的經(jīng)濟(jì)體制，即社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制這一歷史性的創(chuàng)造；更有它的行之有效的政治制度，即中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民代表大會制度、多黨合作的政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層民主制度。它是一種在近30年來創(chuàng)造發(fā)展起來的有其思想理論、經(jīng)濟(jì)體制和政治制度的行之有效的社會主義制度。但是，我們不能孤立地就事論事地看問題，它在短短30年使近代以來積弱積貧的中國，似乎一夜之間重新崛起，令全世界人們刮目相看。這是人類歷史的大事，應(yīng)當(dāng)提高到人類文明發(fā)展史的高度來看，才能發(fā)現(xiàn)它的時代進(jìn)步性和歷史合理性，并自覺走向新的人類文明未來的應(yīng)然方向。

一

中國是占世界人口四分之一、創(chuàng)造了東方文明并具有五千年連續(xù)發(fā)展文明史的大國。它雖然由于厚重的文化包袱而在近代疏于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而落后于世界，但卻依靠中國特色社會主義道路在短短30年奇跡般地重新崛起，并且通過改革開放和創(chuàng)新實(shí)踐，使在“蘇東”地區(qū)遭“滅頂之災(zāi)”的社會主義制度，以中國特有的面貌在當(dāng)代世界重新發(fā)揚(yáng)光大，開辟了既不同于西方資本主義文明、又不同于傳統(tǒng)“蘇東”社會主義文明的新的人類文明發(fā)展道路，對這樣一個具有世界歷史意義的偉大創(chuàng)造進(jìn)行深入的研究總結(jié)和理論開拓，無疑具有世界文明自覺自省、自覺發(fā)展開拓的意義，這是關(guān)乎如何建設(shè)和完善作為人類文明當(dāng)代發(fā)展高峰的中國特色社會主義道路的大問題，因而，對這一問題深入研究，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

自從鄧小平提出建設(shè)中國特色社會主義以來，這一主題一直受到黨和國家的高度關(guān)注，受到中外理論界、哲學(xué)界以及廣大干部群眾的關(guān)注。從中國特色社會主義的理論到中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)政治開拓，從馬克思主義的理論創(chuàng)新到文化意識形態(tài)，都有極為豐富的經(jīng)驗(yàn)。一般公認(rèn)，鄧小平理論是當(dāng)代東方的馬克思主義新思想，為中國特色社會主義道路提供了理論基礎(chǔ)；創(chuàng)造性的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，為中國特色社會主義道路構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制；中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民代表大會制度和多黨合作的政治協(xié)商制度等政治制度，為中國特色社會主義道路奠定了社會主義民主政治的體制基礎(chǔ)；改革開放和與時俱進(jìn)，為其提供了不斷發(fā)展的不竭動力；等等。所有這些理論認(rèn)識，都把這一問題提到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。

正是在這些理論開拓和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，胡錦濤在黨的十七大報告中提出了“如何建設(shè)中國特色社會主義道路”的問題*胡錦濤：在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告，中央政府門戶網(wǎng)站,www.gov.cn，2007年10月24日。，這是在傳統(tǒng)“蘇東”社會主義道路受挫、中國面向世界文明改革開放而開辟了社會主義發(fā)展新時代的背景下提出來的。是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民解放思想、實(shí)事求是、改革開放、與時俱進(jìn)的重大創(chuàng)造。是世界歷史和人類文明發(fā)展在這個特定歷史時代在中國的產(chǎn)物，是根據(jù)當(dāng)代世情和中國國情而產(chǎn)生的最進(jìn)步的文明制度。是社會主義文明在東方中國這個特殊的文明大國的新的發(fā)展形態(tài)。胡錦濤在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話中指出：中國特色社會主義道路，“開啟了中華民族不斷發(fā)展壯大、走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，使具有五千多年文明歷史的中國面貌煥然一新，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景?！?胡錦濤：在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話，光明網(wǎng),http://www.gmw.cn，2011-07-01。李長春在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立90周年理論研討會上的講話中，從人類文明發(fā)展史的高度指出：中國特色社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走出的歷史創(chuàng)新之路，是人類文明史上的偉大創(chuàng)舉，是中國對世界文明的歷史性貢獻(xiàn)。*李長春：在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立90周年理論研討會上的講話,光明網(wǎng)，http://www.gmw.cn，2011-07-06。這些思想為我們深入研究中國特色社會主義道路指明了方向。只有把這一問題與世界文明發(fā)展史聯(lián)系起來，才能充分顯現(xiàn)它的世界歷史意義和對人類文明史的開拓意義。然而，如何從人類文明發(fā)展視域，認(rèn)識中國特色社會主義道路對世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)以及未來開拓的意義，中國特色社會主義道路如何能夠成為構(gòu)建新的時代精神、引領(lǐng)人類文明發(fā)展方向的問題，卻還需要深入研究。

二

如果說，整個馬克思主義哲學(xué)的歷史使命，就在于研究“人類解放何以可能”，并為構(gòu)建全人類解放的文明制度而努力的話，那么，如何從人類文明發(fā)展史的高度，看待中國特色社會主義道路，就可以歸結(jié)為這樣一個核心問題：作為人類文明當(dāng)代發(fā)展高峰的中國特色社會主義道路何以可能與如何構(gòu)建？或者進(jìn)而言之，以中國特色社會主義道路開創(chuàng)人類文明新時代、新形態(tài)何以可能以及如何開創(chuàng)？這應(yīng)當(dāng)是我們深入研究的中心任務(wù)。如何通過中國特色社會主義道路構(gòu)建中國特色社會主義文明，開創(chuàng)新的時代精神并引領(lǐng)人類文明的未來發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是我們當(dāng)前理論研究的主題。對如何解決這個問題，可以從以下文明發(fā)展的多維視角，對中國特色社會主義道路加以文明審視：

其一，“特色道路”產(chǎn)生的世界文明發(fā)展背景維度。中國特色社會主義道路產(chǎn)生的世界文明發(fā)展的具體歷史背景，一是傳統(tǒng)的“蘇東”社會主義體制受挫，社會主義和馬克思主義的發(fā)展亟待開辟新道路，新形態(tài)；二是蘇聯(lián)解體之前，世界歷史已經(jīng)走出帝國主義與無產(chǎn)階級革命、帝國主義與殖民地的斗爭這種尖銳對立的時代，而解體之后，人類文明已由文明對抗發(fā)展為文明合作，和平、發(fā)展、協(xié)商、合作成了新的時代主題；這種文明發(fā)展情勢對于在這個時代誕生的中國特色社會主義道路的發(fā)展提出了新要求；三是社會主義文明的任何新形態(tài)、新道路必須與這一世界文明發(fā)展方向和時代精神相適應(yīng)，才能在當(dāng)代世界健康發(fā)展并影響當(dāng)代人類文明的健康發(fā)展。它要求中國特色社會主義道路應(yīng)當(dāng)根據(jù)中國國情和當(dāng)代世情，進(jìn)行自覺自為的新的文明構(gòu)建。這是中國特色社會主義道路產(chǎn)生的世界文明發(fā)展背景，它是一個起點(diǎn)，也是一個高臺。

其二，馬克思主義在中國的創(chuàng)造性發(fā)展維度。中國原來走的就是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的道路，高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，高度保守的思想政治體制，其積弊就是在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)生產(chǎn)上形成了巨大危機(jī)，在思想政治上出現(xiàn)了“文化大革命”。所以還在蘇聯(lián)解體的前十年，在上述新的世界文明發(fā)展形勢下，中國就出現(xiàn)了改革這種不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治和諧的傳統(tǒng)社會主義體制的新道路，這就是從黨的十一屆三中全會開始的改革開放新時代。鄧小平強(qiáng)調(diào)，改革就是一場革命，即革除傳統(tǒng)社會主義阻礙發(fā)展的、不符合當(dāng)代文明要求的東西，開放就是把世界文明的當(dāng)代發(fā)展的新東西吸納進(jìn)來，形成新的思想理論和發(fā)展道路，這就是中國特色社會主義道路的開始。例如，解放思想，實(shí)事求是，把人們從對馬克思主義的錯誤理解的教條主義束縛中解放出來，不僅根據(jù)實(shí)際需要發(fā)展了馬克思主義理論，也使全中國人民的思想和能量解放出來，迸發(fā)出極大的持久的經(jīng)濟(jì)建設(shè)熱情；改革開放，與時俱進(jìn)，把馬克思主義植入當(dāng)代世界文明的背景下加以發(fā)展，一下子使中國人民的思想境界跨入到當(dāng)代世界文明的高地上來，使中國特色社會主義道路走上了當(dāng)代文明發(fā)展之路。正是這些思想理論的創(chuàng)新，打開了實(shí)踐的道路，突破了公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制一統(tǒng)天下的局面。特別是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造，把社會主義與市場經(jīng)濟(jì)兩大優(yōu)秀文明因素結(jié)合成了促進(jìn)中國高速發(fā)展的同一個東西。與此相適應(yīng)，政治體制也出現(xiàn)了改革和創(chuàng)新，例如取消落后的終身制、無限任期制，吸納作為人類文明當(dāng)代發(fā)展成果的選舉制、有限任期制，從而使中國共產(chǎn)黨一下子成了不斷自我更新的、不斷壯大因而能夠代表各種新的社會發(fā)展要求的生龍活虎的戰(zhàn)斗集體。這些適應(yīng)當(dāng)代文明要求的從思想理論到經(jīng)濟(jì)政治的體制改革，使中國社會主義道路既沒有背離馬克思主義的為絕大多數(shù)人的自由、平等和解放而努力的方向，又吸收了當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)和私有制的積極因素，讓馬克思主義對于當(dāng)代人類文明發(fā)展既具有適應(yīng)性，又具有規(guī)范調(diào)控力量和開拓力，使中國特色社會主義道路具有了當(dāng)代文明特征和新的時代精神，具有了當(dāng)代文明的生命力，成了有深厚馬克思主義理論基礎(chǔ)的、與當(dāng)代世界文明齊頭并進(jìn)的新式文明，這應(yīng)當(dāng)是我們深入思考的方面。

其三，文明比較中的中國國情維度。中國作為創(chuàng)造了燦爛的東方文化、開拓了東方文明的大國，由于精神自傲、政治保守、封閉鎖國，忽視了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，因而在近代日趨落后，終至于成了貧困落后任由強(qiáng)國宰割的對象。新中國雖然建立，但由蘇聯(lián)泊來的傳統(tǒng)體制發(fā)展緩慢，問題層出，它不符合中國人民快速改善生活、快速崛起的要求。中國雖然傳統(tǒng)文化深厚，但不能解決現(xiàn)實(shí)問題。與世界先進(jìn)文明相比，面臨的是國家大、民族眾、人口多、資源少、環(huán)境差、科技簡、工業(yè)弱、貧困深、不平衡、矛盾多因而急于通過發(fā)展來擺脫困境的局面。它與西方現(xiàn)代文明300年的發(fā)展而形成的高度發(fā)達(dá)的工業(yè)科技文明形成鮮明對照。但是，中國特色社會主義道路產(chǎn)生于西方資本主義文明問題叢生、“蘇東”社會主義文明政息人散之后。通過不同文明的比較，會發(fā)現(xiàn)東西方文明的不同發(fā)展歷程、不同特質(zhì)和不同問題，這會給中國特色社會主義道路開辟新的文明發(fā)展空間以極大的啟示。在與西方文明的比較中突出強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義道路不同于西方文明和蘇東社會主義文明之處，以及它的東方文明特色(如天人和諧、仁義禮信、修齊治平、太平盛世等等)，特別是當(dāng)代中國國情特色，為構(gòu)建中國特色社會主義文明制度奠定了事實(shí)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。如何創(chuàng)造一種建立在中國的文化國情和事實(shí)國情之上的、既不同于西方文明也不同于傳統(tǒng)蘇東社會主義文明而又兼俱兩大文明的進(jìn)步品質(zhì)的新型文明，是中國特色社會主義道路的基本任務(wù)。

其四，人類文明發(fā)展的高級階段維度。中國特色社會主義道路，是在人類文明發(fā)展的高級運(yùn)行階段上的新的開拓，即它是在(封建文明之后的)現(xiàn)代性的資本主義文明之上和社會主義文明的前期開拓的前提下，根據(jù)中國國情而選擇的新的第三條文明發(fā)展道路。所以，它不是憑空產(chǎn)生的，中國特色社會主義道路作為對東方的、以人為本的文明道路的繼承，應(yīng)當(dāng)不同于西方；西方文明的科學(xué)技術(shù)精神在人類文明發(fā)展中的重大作用，西方民主精神的主權(quán)在民性、群眾參與性、多數(shù)決定性和程序規(guī)范性，西方福利制度向普遍化全民化的發(fā)展等，這些對中國特色社會主義文明的發(fā)展也有重要啟迪與參考作用。但是，這種資本推動的文明不但帶來巨大社會代價(如階級的對立和斗爭，國際社會的對立和戰(zhàn)爭)，特別還帶來生態(tài)代價，使文明走向?yàn)?zāi)難和難以為繼。在西方文明300年發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生的以解決這兩大問題為目標(biāo)的更高的社會主義文明，無疑是人類文明的重大發(fā)展。如果說西方文明的核心，在于在人類的文明發(fā)展中創(chuàng)造了權(quán)力公有制度而代替了社會權(quán)力的帝王私有制的話，那么，社會主義文明就在于創(chuàng)造了代替資產(chǎn)(生產(chǎn)資料)私有制的資產(chǎn)公有制，從而在根基上革除了資本家剝削工人的所有制基礎(chǔ)。這當(dāng)然都是歷史性的進(jìn)步，是人類文明的重大發(fā)展。但由于內(nèi)外問題而導(dǎo)致社會主義第一個形態(tài)歸于失敗，這為社會主義文明構(gòu)建第二個文明形態(tài)打開了方向，因此，中國特色社會主義文明應(yīng)運(yùn)而生。它如何在前車之鑒上構(gòu)建比兩大文明體系更高的新型社會主義文明，就成了一個世界歷史性課題。因此，中國特色社會主義道路應(yīng)當(dāng)探討現(xiàn)代性的資本主義文明和新開拓的社會主義文明的成就、缺陷與不足，既要創(chuàng)造性地吸收這兩大文明的積極成果，又要根據(jù)當(dāng)代中國特殊的國情和特殊的問題，構(gòu)建綜合性高于西方文明、“蘇東”傳統(tǒng)社會主義文明和中國傳統(tǒng)文明的中國特色社會主義文明制度。這就要求我們既要對中國特色社會主義道路在短時間內(nèi)使中國再次躍上世界文明前列這種成就加以審視、梳理和總結(jié)，又要對應(yīng)然的文明發(fā)展提出建設(shè)性的發(fā)展意見，從而超越既往文明的缺陷與不足、構(gòu)建綜合性高于這兩種文明的更高的文明形態(tài)。中國特色社會主義道路作為在現(xiàn)代世界文明發(fā)展基礎(chǔ)上的新創(chuàng)造，理應(yīng)能夠開辟人類文明發(fā)展的第三條道路、第三種形態(tài)。中共十八大提出的社會主義核心價值觀，即國家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會層面的自由、平等、公正、法治；個人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，為這種高級階段的新型文明指明了整體發(fā)展方向。

其五，中國特色社會主義道路的現(xiàn)代文明內(nèi)部結(jié)構(gòu)維度。如果說，“其四”是一種外在的比較研究的話，那么，這里就是進(jìn)一步從文明發(fā)展的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的維度，對中國特色社會主義道路的已然構(gòu)建和應(yīng)然方向加分析，從現(xiàn)代文明的五維結(jié)構(gòu)說探討中國特色社會主義道路作為現(xiàn)代文明的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的應(yīng)然狀態(tài)。這是對上一視域的深化，也是對“中國特色”的深入。這方面?zhèn)鹘y(tǒng)上有二維結(jié)構(gòu)說(物質(zhì)文明與精神文明)、三維結(jié)構(gòu)說(物質(zhì)、制度、精神三大文明)*苗啟明：《論社會主義文明的三維結(jié)構(gòu)》，《河北學(xué)刊》1985年第6 期。，新近我們已根據(jù)當(dāng)代人類面臨的問題和文明的復(fù)雜發(fā)展又提出了五維結(jié)構(gòu)說*苗啟明：《雙質(zhì)五層結(jié)構(gòu)：社會文明的完整形態(tài)》，《學(xué)術(shù)月刊》2006年第1期。：即中國特色社會主義文明，應(yīng)當(dāng)是以下五種文明的分層結(jié)構(gòu)：(1)生態(tài)—技術(shù)文明，這是構(gòu)建不同于傳統(tǒng)工業(yè)文明的生態(tài)文明的起點(diǎn)；(2)在生態(tài)—技術(shù)文明基礎(chǔ)上構(gòu)建物質(zhì)—財(cái)富文明，這是合理創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、合理分配社會財(cái)富的文明；(3)在物質(zhì)—財(cái)富文明基礎(chǔ)上構(gòu)建制度—權(quán)力文明，這是建立在新型社會共和制度和人民當(dāng)家作主基礎(chǔ)上的、使每個人與一切人都能得到合理發(fā)展的文明制度；(4)建立在物質(zhì)—財(cái)富文明和制度—權(quán)力文明基礎(chǔ)上的精神—規(guī)范文明，這是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的以人的思想覺悟?yàn)榛A(chǔ)的正確處理人與自然的和人與人的生態(tài)關(guān)系的新型道德文明；(5)建立在以上文明環(huán)節(jié)基礎(chǔ)上的人的合理生活與健康發(fā)展的生活—行為文明，即以滿足基本生活需要為主的生態(tài)性的生活方式文明，它特別要反對在西方出現(xiàn)的高消費(fèi)、超耗費(fèi)從而給自然資源帶來巨大壓力而破壞生態(tài)的生活方式。從這種文明的內(nèi)在結(jié)構(gòu)視域，分析西方文明在這些方面的成就和不足，更深入地展示中國特色社會主義文明在這些方向上的已然的文明成就和應(yīng)然的發(fā)展方向。

其六，未來文明的發(fā)展方向維度。人類文明史表明，西方資本主義文明的經(jīng)濟(jì)增長本身是一種文明陷阱，它帶來了巨大的社會代價和生態(tài)破壞代價，使文明本身不可持續(xù)、沒有未來。中國特色社會主義道路面臨著要從“現(xiàn)在時”過渡到它的“未來時”，即如何在一個較長時期內(nèi)，開辟人與人的和諧發(fā)展方向和人與自然界的和諧發(fā)展方向，研究如何把人從人類社會的不平等(如兩極分化)和人與自然界關(guān)系的不平等(如掠奪自然)中解放出來，為人類文明未來的生態(tài)文明方向的發(fā)展做出開拓性貢獻(xiàn)。這也就是如何從馬克思主義的人類解放方向?qū)χ袊厣鐣髁x道路的發(fā)展方向加以規(guī)范。這里要特別研究中國如何反對傳統(tǒng)工業(yè)文明在生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ψ匀唤绲乃烈饴訆Z，在分配領(lǐng)域的兩極分化、在生活領(lǐng)域?qū)ι鐣?cái)富的肆意耗費(fèi)，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義的人與人、人與自然界的“合理的物質(zhì)變換”，構(gòu)建人類文明的更高形態(tài)——生態(tài)文明。中國特色社會主義道路如何根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展給社會帶來全面進(jìn)步，如何開辟一條生態(tài)代價、社會代價最小化的道路，是擺在我們面前的第一層文明發(fā)展任務(wù)。中國特色社會主義文明如何通過公平正義開辟人與人的和諧發(fā)展、如何通過生態(tài)建設(shè)開辟人與自然界的和諧發(fā)展之路，這是擺在我們面前的第二層文明發(fā)展任務(wù)。中國特色社會主義文明應(yīng)當(dāng)如何開辟人的自由而全面的發(fā)展，如何走向和實(shí)現(xiàn)馬克思主義的“每個人”與“一切人”都能走向自由解放的道路，這是擺在我們面前的第三層的也是最深層的文明發(fā)展任務(wù)。通過這三層開拓，著意解決中國特色社會主義道路如何構(gòu)建新的時代精神、引領(lǐng)人類文明發(fā)展方向的問題?？傊袊厣鐣髁x道路的未來文明發(fā)展方向，應(yīng)當(dāng)是在高度發(fā)達(dá)的“人的自由而全面的發(fā)展”與不斷增強(qiáng)的自由解放的基礎(chǔ)上，走個人與整體的和諧發(fā)展、社會在經(jīng)濟(jì)政治方面的和諧發(fā)展、人與環(huán)境、人與自然界關(guān)系的和諧發(fā)展這種全面共進(jìn)的生態(tài)文明方向。馬克思的人與人的以及人與自然界的“合理的物質(zhì)變換”思想，應(yīng)當(dāng)是這一發(fā)展的指針。這是對以上“其四、其五”的歸結(jié)和向未來文明的歷史性深入，是中國特色社會主義文明形態(tài)的歷史展現(xiàn)。這后三個方面，應(yīng)當(dāng)能夠解決社會主義文明如何引領(lǐng)世界文明發(fā)展方向的問題。

其七，中國特色社會主義道路的意識形態(tài)構(gòu)建與馬克思主義的發(fā)展建設(shè)維度。任何文明都有它的引導(dǎo)性的精神-規(guī)范文明，即意識形態(tài)。中國特色社會主義道路要發(fā)展成為代表人類文明新希望的中國特色社會主義文明，其意識形態(tài)構(gòu)建就應(yīng)當(dāng)擺在重要位置。中國特色社會主義道路的意識形態(tài)構(gòu)建，應(yīng)當(dāng)是馬克思主義在新時代的發(fā)展深化以及它對人類文明的未來發(fā)展的規(guī)范指導(dǎo)作用。中國必須根據(jù)實(shí)踐發(fā)展、文明發(fā)展的需要，通過發(fā)展馬克思主義而在當(dāng)代高舉馬克思主義旗幟，才能既對馬克思主義的當(dāng)代發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)，又對人類文明的未來社會主義發(fā)展方向做出更大的世界性貢獻(xiàn)。這也是對馬克思主義中國化、時代化、大眾化乃至新的走向世界的深入思考。它應(yīng)當(dāng)既有東方文明和中國特色，又有社會主義特色，更是在新的世界文明發(fā)展水平上對于馬克思主義的繼承和發(fā)展，并根據(jù)中國的社會主義實(shí)踐道路把馬克思主義發(fā)展成為21世紀(jì)人類文明發(fā)展的指針，構(gòu)建代表世界文明進(jìn)步方向的21世紀(jì)的東方馬克思主義。這樣，中國就能舉起世界文明進(jìn)步大旗，就會進(jìn)一步對人類文明發(fā)展的社會主義方向做出重大貢獻(xiàn)。這不是畫蛇添足，而是中國特色社會主義道路更上一層樓的深入舉措。

通過以上七個維度的審視，就可以把中國特色社會主義道路放置在世界歷史性的、人類學(xué)意義的、人類文明發(fā)展大道之上進(jìn)行深入研究，從其成功開拓到遇到的問題與解決方法，從其已然的文明成就到其應(yīng)然的文明發(fā)展方向，通過全方位的研究，回答作為人類當(dāng)代文明發(fā)展高峰的中國特色社會主義道路和中國特色社會主義文明何以可能，以及中國特色社會主義道路如何構(gòu)建新的文明精神、引領(lǐng)人類文明發(fā)展方向的問題。這就會對一系列問題有比較深入的理解和把握。

三

對文明問題進(jìn)行分析不僅僅是政治學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)問題，還是思想文化問題，更是個哲學(xué)問題、方法論問題。如何從哲學(xué)高度把握問題的實(shí)質(zhì)和總綱，如何從歷史發(fā)展的必然性與具體性的維度切入問題，通過對“何以可能”與 “如何構(gòu)建”的深入把握，把中國特色社會主義道路的已然的文明成就和應(yīng)然的文明發(fā)展方向?qū)徤鹘Y(jié)合起來，是一個哲學(xué)方法論難題。如果我們能夠既肯定中國特色社會主義道路是具有人類進(jìn)步性的文明開拓，又肯定其是未來世界文明發(fā)展的高峰，創(chuàng)立既不同于西方資本主義現(xiàn)代文明、又不同于原“蘇東”地區(qū)的社會主義文明而又能包含其合理成分，走出一條建立在發(fā)展了的馬克思主義理論和東方文化基礎(chǔ)上的第三條現(xiàn)代文明發(fā)展道路，就能夠回答何以可能與如何構(gòu)建的問題。所謂“何以可能”，是從發(fā)展的歷史必然性、實(shí)踐(解決問題)的現(xiàn)實(shí)可能性、走向文明開拓的應(yīng)然性方面的理論探索；所謂“如何構(gòu)建”，是從發(fā)展的歷史可能性、實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)性、走向的文明規(guī)范性，在已然成就基礎(chǔ)上著重探討其應(yīng)然的發(fā)展方向。這是辯證唯物主義方法與歷史唯物主義方法在現(xiàn)實(shí)問題中的創(chuàng)造性的具體運(yùn)用。對一切問題進(jìn)行辯證分析、歷史分析、具體分析，以及從人類學(xué)高度對不同文明的比較分析與比較方法，這些都是我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用的基本方法。

同時，從這種綜合性高度對問題進(jìn)行分析把握，還需要上升到廣義人類學(xué)高度、世界歷史發(fā)展高度和人類文明演進(jìn)維度把握問題，其所需要的東西方文明發(fā)展知識比較廣泛深入。但是，只要能夠抓住中國特色社會主義道路的已然文明成就，我們就能充分展現(xiàn)其生命力；只要能把握其應(yīng)然的文明發(fā)展方向，我們就能實(shí)現(xiàn)理論對現(xiàn)實(shí)的超越，發(fā)揮理論對現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。以此為基本線索，就可以對“何以可能與如何構(gòu)建”的問題給予比較深入的回答。