劉慈欣的宇宙、人類及其命運(yùn)共同體

杜學(xué)文

在《三體·死神永生》的最后，程心與關(guān)一帆決定響應(yīng)“回歸運(yùn)動(dòng)”，把小宇宙歸還大宇宙，以保證宇宙擁有足夠的能量。他們希望能夠到新的沒有被“篡改”的宇宙中，因?yàn)檫@一宇宙體現(xiàn)了“最高的和諧與美”。而這種具有“最高的和諧與美”的新宇宙是什么呢？也許，就是在這樣的宇宙中真正體現(xiàn)了人類與自然和諧共存的命運(yùn)共同體。

一、命運(yùn)共同體的先驗(yàn)存在

宇宙與人類命運(yùn)共同體的“先驗(yàn)存在”是說，它們?cè)谑聦?shí)上具有共同的命運(yùn)際遇，相互作用依存，且不需要人證明，也不需要人經(jīng)過后天的努力形成。它是一種超越了人類時(shí)間與空間的原初存在狀態(tài)，或者本來(lái)狀態(tài)。在宇宙形成的那一刻，盡管人類還沒有出現(xiàn)，但已經(jīng)包含了人類形成的基因與可能性。在一定條件下，人類作為宇宙的一種存在物出現(xiàn)，并按照宇宙的要求而存在。當(dāng)這種狀態(tài)被打破的時(shí)候，人類就可能毀滅。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)宇宙受到自身或外在力量的作用，達(dá)到臨界值的時(shí)候，其命運(yùn)就會(huì)面臨轉(zhuǎn)變，甚至?xí)纭＿@一刻，不論人類有多么偉大，創(chuàng)造的文明有多么輝煌，人類也將隨著宇宙的命運(yùn)而完成自己的命運(yùn)。人類不可能依靠自身的努力，如科技來(lái)發(fā)明一種超越宇宙，并且不受宇宙規(guī)律控制、獨(dú)立于宇宙之外的功能。恰恰相反，人類因?yàn)檫`背或破壞了宇宙的規(guī)律，會(huì)走向毀滅。盡管人類的毀滅并不會(huì)從總體上影響宇宙。事實(shí)上，宇宙與人類的關(guān)系，不是由人類決定的，而是由宇宙存在的規(guī)律——道所決定的。人類的任何行為，只能在這種“道”的限制中進(jìn)行。盡管人類有主動(dòng)性、自主意識(shí)，但其最大的可能只是在認(rèn)識(shí)、把握這種“道”的努力之中，而不可能超越其外。所以宇宙的存在法則并不是由人來(lái)決定或證明的。它是先于人類而存在并產(chǎn)生作用的，是一種不受人的主觀能動(dòng)性決定的存在現(xiàn)象。在劉慈欣的《朝聞道》中，人類科技得到了高度發(fā)展，以至于建立了一條環(huán)繞地球的加速器——“愛因斯坦赤道”。但是，從宇宙的角度來(lái)看，這個(gè)先進(jìn)的、龐大的超現(xiàn)代科技成果對(duì)宇宙形成了威脅。宇宙排險(xiǎn)者幾乎是在瞬間就把它排除了。人類最具先進(jìn)意義的科技成果在宇宙面前毫無(wú)應(yīng)對(duì)之力，甚至對(duì)其茫然無(wú)知。先進(jìn)的、代表了人類進(jìn)步成果的“愛因斯坦赤道”，竟然是在人類不知不覺之間消失的。由此看來(lái)，宇宙問存在的物質(zhì)形成了依照其“道”運(yùn)行的秩序。它們之間構(gòu)成了一種眾多因素“配合”，眾多方面或者勢(shì)力和諧進(jìn)行的過程。

從宇宙的角度來(lái)看，有一種存在是“人類”。但從人類的角度來(lái)看，人類只是一個(gè)“虛化”的概念。并不存在可以把古今中外所有人都體現(xiàn)出來(lái)的“人類”現(xiàn)實(shí)體。我們所有的只是具體的“人”。這就是說，作為“人”的整體性的人類雖然可以從理論上想象出來(lái)，但在現(xiàn)實(shí)中卻是很難看到的。而作為個(gè)體的“人”雖然不可能每一個(gè)都被想象出來(lái)，卻是常在的。這些林林總總、各色各樣的“人”的個(gè)體，有其生理心理的、性格情感的、信仰倫理的、利益與理想的差異，但必須遵循一定的規(guī)律。這種規(guī)律雖然可以說是人的規(guī)律，但從本質(zhì)而言卻是宇宙的規(guī)律?！叭恕钡膫€(gè)體差異達(dá)到一定大的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)矛盾、斗爭(zhēng)，由差異而至對(duì)立。從表面來(lái)看，人與人之間的這種對(duì)立是常在的。但從最終要求來(lái)看，這些矛盾與對(duì)立卻是可以戰(zhàn)勝的，或者說忽略的。不同的人及其群體之間存在著超越這種矛盾、對(duì)立的統(tǒng)一性。就是說，當(dāng)人類以及個(gè)體的人出現(xiàn)時(shí)，必須服從超越其差異的共同的“道”。這個(gè)“道”在人的層面是人應(yīng)該遵循的，在其存在的客觀環(huán)境層面則是與宇宙自然的要求統(tǒng)一的。所以，人類本身也是在先驗(yàn)的命運(yùn)共同體中存在的。人只是在具備了“人”的可能性之后才能夠成為人。這種可能性并不是人類自己賦予的，而是適應(yīng)宇宙自然規(guī)律之后才形成的。它并不由人的主觀能動(dòng)性決定，而是由超越了人的客觀條件——宇宙自然的條件決定的。從這樣的角度來(lái)看，人類的命運(yùn)當(dāng)然是先驗(yàn)的，不是在人出現(xiàn)之后由人所決定的。

還有一個(gè)極為重要的問題是，盡管最早的人類可能在世界的不同區(qū)域出現(xiàn)，但是，當(dāng)不同區(qū)域的人類一旦出現(xiàn)之后，其命運(yùn)就具備了共同性。這種共同性也不是由人類自身決定的，而是由宇宙自然之規(guī)律決定的。比如，他們均需要相應(yīng)的地理自然環(huán)境來(lái)維系自己的生存，需要適應(yīng)自身生理生長(zhǎng)的共同要求——水、食物、對(duì)更適宜的生存條件的追求，等等。當(dāng)這些外在的條件改變之后，人類的生存條件也相應(yīng)地發(fā)生了改變。一旦突破某種限度，將對(duì)人類產(chǎn)生致命的效應(yīng)。盡管宇宙自然與人類的命運(yùn)共同體是先驗(yàn)的，但人類在很大程度上并不知道這種“先驗(yàn)”的共同命運(yùn)。除少數(shù)人之外，人類很少?gòu)挠钪娴恼w命運(yùn)來(lái)思考未來(lái)，更多的是面對(duì)自己急需解決的現(xiàn)實(shí)問題做出判斷。人們習(xí)慣于從自己存在的小范圍來(lái)考慮問題，并把其他的同類作為外在于自我的存在體，與自己對(duì)立起來(lái)。人類逐漸迷失了存在的靈性與目標(biāo)，走向了自己的對(duì)立面。

但是另一方面，在這種非理性的對(duì)立中，人類也沒有離開相互之間的合作。這種合作并不是口號(hào)式的標(biāo)簽，而是出于成長(zhǎng)進(jìn)步要求的不自覺需要，是由于自身發(fā)展的需要在不自覺中進(jìn)行了合作，并由這種合作使人類不斷進(jìn)步，逐漸從蒙昧走向文明。它可能不是自覺的，但卻是必然的。人類實(shí)際上是生存在一個(gè)共同體之中。劉慈欣在《白堊紀(jì)往事》中為我們生動(dòng)地描繪了這種合作的非自覺性與歷史必然性。共同生存在白堊紀(jì)中的恐龍與螞蟻，雖然不是一個(gè)物種，卻由于相互之間在能力、智力上的差異與互補(bǔ)共同創(chuàng)造了一個(gè)宏大的文明——龍蟻聯(lián)盟的白堊紀(jì)文明。這種想象突破了同一物種之間相互依存的共存性，揭示了不同物種之間共存的現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，這種共存性在宇宙自然中廣泛地存在著。人類也一直在宇宙自然必然律的可容納范圍中與人類之外的存在共生。這種共生共存的狀態(tài)并不全部是被動(dòng)的、不自覺的。劉慈欣在《歡樂頌》中為我們虛構(gòu)了一個(gè)世界各國(guó)因?yàn)閺?qiáng)調(diào)不同存在體——國(guó)家的利益，導(dǎo)致聯(lián)合國(guó)形同虛設(shè)，將要解體。但神奇的是，一位來(lái)自宇宙的恒星演奏家“鏡子”出現(xiàn)了。他的身世神秘遙遠(yuǎn)，與宇宙同在。他從事恒星的演奏，并將為世界各國(guó)首腦彈奏太陽(yáng)，演出著名的《歡樂頌》，使“被時(shí)間無(wú)情分開的一切/你的魔力又把它們重新聯(lián)結(jié)”。這些人類所謂的“首腦”們突然之間對(duì)宇宙自然有了新的感悟——我們所面臨的，“畢竟是宇宙中一粒沙子上的事，應(yīng)該好辦。各國(guó)各自所做出的讓步與犧牲是微不足道的”。因此，頗具象征意義的聯(lián)合國(guó)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，人類的合作與共存也在宇宙自然之樂中得以延續(xù)。

二、人類結(jié)成命運(yùn)共同體的歷史必然性

盡管我們認(rèn)為宇宙自然與人類的命運(yùn)共同體是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的先驗(yàn)存在，但還不能證明人類從一開始就認(rèn)識(shí)到這種共同體的先驗(yàn)性。人類甚至為了個(gè)體的存在而抗拒這種先驗(yàn)性。這當(dāng)然表現(xiàn)了人類的某種無(wú)知與局限。今天世界國(guó)家與民族的分布仍然延續(xù)了人類一直以來(lái)的慣性——在爭(zhēng)取個(gè)體利益最大化中采用對(duì)抗以取得平衡。這種對(duì)抗主要表現(xiàn)在兩方面：一種是利益的爭(zhēng)奪。人們不是考慮如何更公正合理地利用宇宙自然賜予的資源，而是期望自己得到更多的資源，或者干脆控制資源。這也暗含著一種利益分配的原則，就是得到更多資源者將獲取更多的利益;另一種是文化的對(duì)抗。塞繆爾·亨廷頓對(duì)這種可能進(jìn)行了研究，認(rèn)為在政治意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)之后，會(huì)出現(xiàn)因文明而形成的沖突。在“冷戰(zhàn)”之后的新世界里，最普遍的、重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來(lái)劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突。他認(rèn)為，最危險(xiǎn)的文化沖突是沿著文明的斷層線發(fā)生的那些沖突。盡管他并不倡導(dǎo)這種沖突，只是喚醒人們重視這種沖突，促進(jìn)整個(gè)世界進(jìn)行“文明的對(duì)話”。但事實(shí)是，這種沖突從來(lái)就沒有得到解決，且有愈演愈烈之勢(shì)。

需要注意到的是，在這樣的對(duì)抗中，人類似乎也更緊密地聯(lián)合起來(lái)。這就是人類在不斷努力中使生產(chǎn)力得到了發(fā)展，并因此而改變了生存的世界。任何一個(gè)地區(qū)、民族，都不能單純依靠自己完成生存與發(fā)展。人類已經(jīng)超越了原始的自生存狀態(tài)，成為需要各種文明相互支撐的全球化生存模式。工業(yè)革命與現(xiàn)代化、信息化改變了人類。在人類的體能與智能日見下降的情況下，技術(shù)與信息卻普遍地強(qiáng)化?，F(xiàn)代交通的出現(xiàn)，使時(shí)間與空間發(fā)生了改變。人們可以更方便地從一個(gè)地區(qū)移動(dòng)到另一個(gè)地區(qū)。人與人的聯(lián)系進(jìn)一步增強(qiáng)了，但直接的接觸與認(rèn)知卻減少了。信息傳播方式的改變，使人們認(rèn)知世界、掌握知識(shí)的方式也發(fā)生了改變。你可以更快捷更方便地了解世界各地的情況，與陌生而熟悉的人們交流討論，并決定自己的行動(dòng)。人們呈現(xiàn)自己的方式也因技術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了變化。你不需要親身去認(rèn)識(shí)誰(shuí)，只通過網(wǎng)絡(luò)就可以建立聯(lián)系，并成為盟友。這種全球化的統(tǒng)一共存形態(tài)，是人類面對(duì)的新世界，現(xiàn)代化與信息化的新成果。但是，人類的這種聯(lián)系并不是從現(xiàn)在才開始，而是具有歷史意義的。

不同地區(qū)人們出于發(fā)展需要而表現(xiàn)出來(lái)的共存追求。這種追求是不自覺的。就是說，人們并不知道或不清楚自己在干什么，不是主動(dòng)自覺地去追求共同體，而是在不自覺中推動(dòng)或體現(xiàn)出共同體要求。舉例而言，今天的人們可以食用麥粉。但麥子最早是在中東兩河地區(qū)出現(xiàn)的。在那時(shí)，其他地區(qū)的人們是不可能吃到的。但是，今天小麥已經(jīng)在全球食用。其傳播雖然經(jīng)過了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，卻是人類進(jìn)化的重要成果，是人類共享的生動(dòng)例證。在這種傳播中，人類不自覺地體現(xiàn)出了“共同體”意識(shí)。由此，我們可以看出出于發(fā)展的需要，人類會(huì)有選擇地把其他地區(qū)的成果轉(zhuǎn)化為自己的生產(chǎn)生活方式。這種現(xiàn)象并不是個(gè)別的、偶然的，而是貫穿于人類發(fā)展的歷史。還有一種情況則是，當(dāng)人類面臨共同的巨大災(zāi)難時(shí)將更迅捷地結(jié)成共同體。劉慈欣在他的小說中比較充分地描寫了這種狀態(tài)下人類的共同命運(yùn)。在《流浪地球》中，由于太陽(yáng)的核閃聚變，太陽(yáng)系將毀滅。但是，擁有智慧與信仰的人類不能被動(dòng)地接受這一命運(yùn)。他們將用2500年左右、100代人的時(shí)間，把地球推出太陽(yáng)系，并轉(zhuǎn)入新的運(yùn)行軌道，尋找新的星系作為自己的棲息地。這時(shí)，人類不再?gòu)?qiáng)調(diào)種族、宗教、國(guó)家，而是被統(tǒng)一的目標(biāo)聯(lián)合起來(lái)，在一個(gè)“聯(lián)合政府”的協(xié)調(diào)下工作。尋找新的棲息地成為體現(xiàn)人類共同利益的最高目標(biāo)。人們共同經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的剎車時(shí)代、逃逸時(shí)代與流浪時(shí)代，將飛向新太陽(yáng)時(shí)代。在這一過程中，人與地球的關(guān)系，與宇宙的關(guān)系均發(fā)生了巨大變化。太陽(yáng)，已經(jīng)不再能養(yǎng)育萬(wàn)物，而是成為“恐怖”的根源。地球，已經(jīng)失去了滋養(yǎng)生命的能力，而是成為需要人類拯救的家園。人類，也不再是昨天的人類，成為被科技統(tǒng)一起來(lái)以實(shí)現(xiàn)未來(lái)目標(biāo)的人類。唯一不變的是，人類仍然具有理性、希望與信念，具有改變自身以及地球家園的智慧與能力。在《三體》中，劉慈欣為我們描繪了更為宏闊的人類命運(yùn)。盡管在小說中我們?nèi)匀荒軌蚩吹浆F(xiàn)實(shí)生活的某種痕跡，但在地球面臨三體的毀滅性打擊時(shí)，人類空前地結(jié)成了統(tǒng)一體。國(guó)家已不再是最重要的政治機(jī)器，而是統(tǒng)一在聯(lián)合國(guó)的指揮下。人們更重視的是地球人類與三體人類的不同、對(duì)抗，而不是種族、宗教、國(guó)家的利益與差異。當(dāng)人類面臨生死抉擇的考驗(yàn)時(shí)，國(guó)家的意義已經(jīng)不再重要。重要的是人類要聯(lián)合起來(lái)，共同面對(duì)危機(jī)。

現(xiàn)實(shí)中當(dāng)然還沒有出現(xiàn)劉慈欣在小說中虛構(gòu)的巨大災(zāi)難，但這并不等于不會(huì)出現(xiàn)這樣的災(zāi)難。事實(shí)是，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，資本本性中生長(zhǎng)的無(wú)限貪欲，以“發(fā)展”與“進(jìn)步”為標(biāo)簽的對(duì)自然資源的無(wú)限消耗，強(qiáng)權(quán)國(guó)家對(duì)弱小民族的“文明”掠奪等已經(jīng)使人類處于十分危險(xiǎn)的境地。人們?cè)谒伎既绾尾拍茏叱鲞@樣的泥沼，重歸理性的道路，以保證人類能夠擁有未來(lái)。當(dāng)人們自以為是地使用日新月異的科技手段為自己爭(zhēng)取利益的時(shí)候，宇宙已經(jīng)在不斷地發(fā)出警告。但是，人們更相信這種警告的無(wú)效無(wú)用，以及眼前可能的利益。在預(yù)警無(wú)效之后，宇宙自然的“排險(xiǎn)者”就會(huì)出現(xiàn)——對(duì)于人類而言就可能是災(zāi)難。旱澇、颶風(fēng)、冰凍、蝗蟲、瘟疫、地震、氣候變化，等等。在中國(guó)古典文獻(xiàn)中不斷出現(xiàn)的一個(gè)觀點(diǎn)就是，天，也就是宇宙自然往往要給人以啟示，強(qiáng)調(diào)人道必須遵循天道——宇宙之道。違背自然的行為將受到天道的譴責(zé)、懲罰。在還沒有對(duì)人類徹底絕望時(shí)，宇宙自然將用各種手段來(lái)懲戒人類、警醒人類，直至人類收斂自己的貪婪、狂妄、自大，回歸理性。如果人類并不能清醒的話，宇宙“排險(xiǎn)者”也許就會(huì)采取最極端的手段，清除以“愛因斯坦赤道”為代表的逆自然現(xiàn)象。以目前正在全球肆虐的新冠病毒而言，無(wú)論從科學(xué)的角度來(lái)看是什么原因，從終極的角度來(lái)看正是宇宙對(duì)人類發(fā)出的新的警示與懲戒。人們看不到這種病毒，但病毒卻行無(wú)定蹤，隨意而至。它并不考慮某個(gè)人如何，而是把各種各樣的人當(dāng)作同一種物種——人類，或者正在破壞宇宙自然和諧性的存在物。它讓所有的人都停止了自以為是的日?；顒?dòng)，并為曾經(jīng)的瘋狂付出代價(jià)，以弱化人類對(duì)宇宙自然的傷害。這使人類在被迫中處于共同的命運(yùn)之中，意識(shí)到宇宙、人類命運(yùn)共同體的重要性。

事實(shí)上，在人類社會(huì)的層面，某一人群已經(jīng)不能決定人類的走向。那些曾經(jīng)被人仰慕的、具有支配力的精英與權(quán)貴并不可能因?yàn)樽约旱纳鐣?huì)地位就免于感染。即使中國(guó)首先控制住了病毒的漫延，也不能決定病毒不再肆虐。事實(shí)上它反而在更廣大的范圍傳播。這種狀況如果不能終止，中國(guó)也難以獨(dú)善其身。所以，從積極的方面來(lái)看，人類必須攜起手來(lái)，重歸理性，共同面對(duì)病毒，并戰(zhàn)勝病毒。但是，當(dāng)人類的理性一旦喪失，在私欲與貪婪的泥沼中不能自拔，病毒，或者其他的懲戒將會(huì)不斷出現(xiàn)，人類就可能面臨著整體性毀滅。這對(duì)人類而言是殘酷的。但對(duì)宇宙自然而言，卻是輕而易舉的、自然而然的。劉慈欣在《白堊紀(jì)往事》中已經(jīng)非常形象地為我們描繪了這樣的結(jié)局。所以，巨大的災(zāi)難，特別是面臨生死存亡的災(zāi)難可以使人類更主動(dòng)、更自覺地聯(lián)合起來(lái)，結(jié)成統(tǒng)一的共同體來(lái)面對(duì)共同的命運(yùn)。但是，現(xiàn)實(shí)并不是理論的鏡子。人類也不一定具有良好的理性精神。當(dāng)私欲壓倒了良知時(shí)，人類共同的結(jié)局就只有一種——?dú)?，并失去未?lái)。無(wú)論如何，人類結(jié)成命運(yùn)共同體的追求具有一種面對(duì)未來(lái)的必然性。

三、劉慈欣為我們描繪的宇宙、人類及其命運(yùn)共同體

在劉慈欣的作品中，不斷地為我們描繪出這種命運(yùn)共同體的各種可能。也許，我們可以這樣說，在劉慈欣奇絕宏大、瑰麗斑斕的想象中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)主題就是人類如何才能擁有未來(lái)。他為我們勾勒出人類應(yīng)該擁有的良好品格，為我們?cè)O(shè)想了許多現(xiàn)代或超現(xiàn)代科技的進(jìn)步與變化，為我們預(yù)設(shè)即使可能會(huì)失去地球家園的話，人類還有怎樣的選擇，等等。大致而言，他從這樣幾方面為我們描繪出了人類結(jié)成命運(yùn)共同體的必然。

首先，劉慈欣在他的作品中為我們表現(xiàn)了人類與宇宙自然之問的共存關(guān)系。一般而言，人們更多地從個(gè)人責(zé)任的角度來(lái)討論《鄉(xiāng)村教師》。但小說中也包含著人類與宇宙之間的隱秘關(guān)系。對(duì)于銀河系中硅基帝國(guó)與碳基聯(lián)邦之間長(zhǎng)達(dá)兩億銀河年的慘烈戰(zhàn)爭(zhēng)，地球人類并不知曉。碳基聯(lián)邦為保證戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利，決定摧毀一些天體，在太空中建造一條隔離帶，以阻止硅基帝國(guó)的反撲。而地球就在這一隔離帶之中。由于鄉(xiāng)村教師的努力，教會(huì)了學(xué)生牛頓三大定律，使地球通過了碳基聯(lián)邦的文明測(cè)試，終使地球得以生存。這一設(shè)計(jì)實(shí)際上也告訴我們，盡管地球并不知道銀河系正在發(fā)生的慘烈戰(zhàn)爭(zhēng)，但地球的命運(yùn)并不僅僅是由地球決定的。地球存在于一個(gè)相關(guān)的命運(yùn)體中。任何存在都不是孤立的、絕對(duì)的。它要受相關(guān)存在的影響才能完成。這種相關(guān)性可能是人們感受不到的，但卻是實(shí)實(shí)在在地存在的。這也就是我們強(qiáng)調(diào)的，命運(yùn)共同體是一種先驗(yàn)性存在。它并不依賴人類的自覺與認(rèn)可。

同時(shí)，劉慈欣也為我們描繪了由于智慧生物的非理性使這種共同體斷裂的必然結(jié)果。最典型的就是《白堊紀(jì)往事》。正是由于恐龍的貪欲、顢頇、自大、狂妄，不僅引發(fā)了恐龍世界的分裂，也引發(fā)了恐龍與螞蟻的慘烈戰(zhàn)爭(zhēng)。在這種不可逆轉(zhuǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，曾經(jīng)輝煌的龍蟻聯(lián)盟創(chuàng)造的白堊紀(jì)文明終于毀滅了。對(duì)于地球而言，恐龍成為一種生物意義上的歷史消失了。而螞蟻由于失去了恐龍，也蛻化為低級(jí)生物，在大地中匍匐。那么，螞蟻?zhàn)鳛橐环N文明的創(chuàng)造者，它們還有未來(lái)嗎？如果說有的話，也只是另一種未來(lái)，而不是白堊紀(jì)文明的未來(lái)。這是一部充滿隱喻意義的小說。當(dāng)人類不能聯(lián)合起來(lái)解決現(xiàn)實(shí)的問題，而是以自己的價(jià)值去強(qiáng)迫別人時(shí)，與毀滅的距離就只是一個(gè)時(shí)間的問題了。

但是，劉慈欣也為我們描繪了人類面對(duì)巨大災(zāi)難團(tuán)結(jié)起來(lái)，在對(duì)未來(lái)持久的信仰追求中獲取文明延續(xù)可能性的崇高力量。這也成為對(duì)命運(yùn)共同體本質(zhì)意義最為輝煌壯麗的表達(dá)，使我們看到了人類可能具備的理性精神、智慧勇氣與莊嚴(yán)品格，激發(fā)我們回歸理性，戰(zhàn)勝困難，走向未來(lái)的信心與希望。在《流浪地球》中，全球各地人民在聯(lián)合政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，開始了長(zhǎng)達(dá)2500余年的脫離太陽(yáng)系，尋找新家園的壯舉。在撼人心魄的《三體》中，地球人類組成了對(duì)抗三體的聯(lián)合體。在這生死存亡的博弈中，人類克服了各種私欲、困難，結(jié)成具有堅(jiān)定意志、理想精神，充分體現(xiàn)了同一命運(yùn)的共同體。在這些作品中，劉慈欣為我們描寫了人類共有的堅(jiān)定信仰——拯救地球，為人類走向未來(lái)開辟新路;也為我們描繪了人類的高超智慧與崇高品格——技術(shù)的、能力的、思想的、精神與情感的。同時(shí)，他也不回避人類內(nèi)部仍然存在的——不是出于個(gè)人利益，而是由于對(duì)事物認(rèn)識(shí)不同形成的分歧，以及相互之間的斗爭(zhēng)。甚至于，在這危亡之時(shí)，人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨大變化。它不再是一個(gè)與生俱來(lái)的“原初社會(huì)”，而是分成了在地球上生活的人類與在太空中生活的人類——在法理上歸屬于地球人類而日常生活中并不相同的兩種社會(huì)形態(tài)。這種人類的共同體幾乎是解讀人類如何走向未來(lái)命題的主要答案。如果人類能夠形成統(tǒng)一的思想與行動(dòng)，就可以應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。

在《三體·黑暗森林》中，劉慈欣借面壁者邏輯之口說道：猜疑鏈這種東西，在地球上是見不到的。人類共同的物種、相近的文化、同處于一個(gè)相互依存的生態(tài)圈、近在咫尺的距離，猜疑鏈只能延伸一至兩層就會(huì)被交流消解。這表現(xiàn)出劉慈欣對(duì)人類結(jié)成命運(yùn)共同體所具有的樂觀態(tài)度。他希望人類追求藝術(shù)的生活方式，把生活過成藝術(shù)，才能避免遭遇毀滅性災(zāi)難，走向未來(lái)。他認(rèn)為宇宙的存在就是一種藝術(shù)的存在。盡管人類對(duì)宇宙的研究仍然處于非常初級(jí)的階段。已知的領(lǐng)域遠(yuǎn)小于未知的領(lǐng)域。但我們?nèi)匀荒軌虬l(fā)現(xiàn)并感受到宇宙存在及其運(yùn)行的有序性——在引力作用下，不同天體及宇宙物質(zhì)相互吸引、相互作用，形成包容萬(wàn)象、姿態(tài)各異又統(tǒng)一共容、不即不離的存在狀態(tài)。宇宙易而不易，以異同一;動(dòng)中有靜，靜而有動(dòng);生而趨死，死而永生;有無(wú)相繼，有無(wú)共命;和而不同，和而有別，在存在的千姿百態(tài)中統(tǒng)一在“道”的法則之中。所謂人法地，地法天，天法道，道法自然。這個(gè)“自然”是自然而然的終極生成，亦反過來(lái)體現(xiàn)人的法則。在這樣的循環(huán)法則中，宇宙與人統(tǒng)一起來(lái)，成為一種和諧有序的美的存在——藝術(shù)的存在。劉慈欣在他的小說中反復(fù)慨嘆宇宙這種至高的和諧與美。在《思想者》中，劉慈欣把宇宙恒星閃爍模型表現(xiàn)為一幅宣紙上飄動(dòng)的墨線畫。而這“畫”與人類大腦神經(jīng)元的傳遞規(guī)律是一樣的。在《朝聞道》中，劉慈欣借宇宙排險(xiǎn)者之口告訴我們，當(dāng)宇宙的和諧之美一覽無(wú)余地展現(xiàn)在你面前時(shí)，生命只是一個(gè)很小的代價(jià)。對(duì)宇宙終極美的追求成為文明存在的唯一寄托。宇宙這種最高的美的本質(zhì)，決定了宇宙、人類命運(yùn)共同體先驗(yàn)性的必然。宇宙本質(zhì)中關(guān)于和諧與美的藝術(shù)特征就成為各種存在中至高的存在。

作為宇宙人類的至高存在，藝術(shù)是人類社會(huì)最具理想的美好形態(tài)。在劉慈欣的敘述中，盡管強(qiáng)調(diào)技術(shù)的重要性，但技術(shù)只是實(shí)現(xiàn)人類以及宇宙目標(biāo)的工具。它本身并不是目標(biāo)。在《三體·黑暗森林》中，他設(shè)計(jì)了一位“針眼畫師”。這位神秘畫家的畫成為拯救人類的一種暗語(yǔ)。而被人類送往太空的科學(xué)家云天明則創(chuàng)作了一部隱喻拯救之法的寓言作品。在這里，畫與寓言成為拯救人類的藝術(shù)性現(xiàn)實(shí)密碼。

但所有這一切并不是最主要的。問題的關(guān)鍵在于藝術(shù)能夠把人們更緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)。事實(shí)上，劉慈欣在他的小說中為我們?cè)O(shè)想了解決人類之間存在矛盾與紛爭(zhēng)的方法。這一方法在一般人看來(lái)有些幼稚，但卻具備了極為充足的理由。這就是人類不要去追求物質(zhì)的占有與享受，而是要去追求、享受藝術(shù)。藝術(shù)，是藝術(shù)地解決人類問題的理想大法，是人類能夠化解紛爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)起來(lái)的精神力量，是走向未來(lái)的必然之途。藝術(shù)真正地貫通了宇宙自然與人的本質(zhì)——在和諧的相互依存與運(yùn)動(dòng)之中完成美的呈現(xiàn)。通過藝術(shù)，消解了現(xiàn)實(shí)生活中由于利益而形成的矛盾、分歧，乃至于陰謀、戰(zhàn)爭(zhēng)。它的整體構(gòu)成代表了人類理想的本質(zhì)屬性與精神追求，體現(xiàn)了人類在現(xiàn)實(shí)世界中很難實(shí)現(xiàn)的至高境界，從而使人類在回避了資源緊缺的物質(zhì)追求、利益紛爭(zhēng)的占有欲望之外，更方便地實(shí)現(xiàn)情感與精神世界的認(rèn)同，更緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)，形成共同應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)的命運(yùn)共同體。在《歡樂頌》中，劉慈欣充滿希望地想象了人類在藝術(shù)的感召中團(tuán)結(jié)起來(lái)的美好前景。在太空音樂家彈奏著太陽(yáng)演出《歡樂頌》后，人類終于意識(shí)到，面對(duì)未來(lái)，最重要的還是聯(lián)合起來(lái)。因?yàn)榇蠹矣兄餐拿\(yùn)。由于藝術(shù)，人類重新發(fā)現(xiàn)了自己，并對(duì)未來(lái)?yè)碛辛嗣篮玫钠诩健?/p>

（責(zé)任編輯 郎靜）