莊子美學(xué)思想的多重面向探究

王小東

內(nèi)容摘要：如果說《莊子》是我們考察中國古典美學(xué)思想的關(guān)鍵，那么其以“道”為核心構(gòu)筑的審美觀則是打開莊子美學(xué)王國的鎖鑰。圍繞“道”的審美原則，進一步分析莊子美學(xué)中“崇尚自然”“等物齊觀”“格無致至”的審美面向問題，才能深刻把握其理想主義的審美邏輯。

關(guān)鍵詞：古典美學(xué) 莊子 審美面向

莊子的美學(xué)思想大致體現(xiàn)了三重審美面向，在本文中，審美面向即審美活動的先決條件和審美過程投注的審美視野以及在二者的基礎(chǔ)之上抽繹出的救贖路徑的結(jié)合，它集中涵括了作者對生存境遇的觀照邏輯，也關(guān)聯(lián)著其自身審美世界建構(gòu)的主觀傾向。

一.崇尚自然的審美基礎(chǔ)

崇尚自然涵蓋了兩層意思：其一“崇天道”;其二“尚真樸”。“天道”抑或“道”的范疇常被目為客觀而不被創(chuàng)造的，是“殺生者不死，生生者不生”（《內(nèi)篇·大宗師》）的存在。莊子視“道”為最高的、絕對的“美”，是故《知北游》言：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！碧劝讶丝醋髡J(rèn)識的主體，那么“道”即是認(rèn)識的途徑和對象。作為途經(jīng)而言，只有通過直觀經(jīng)驗的累積才能發(fā)出“道可道”的審美贊嘆;作為對象而言，人和人外又是道的主體內(nèi)容，是道本身：每一個人，每一寸土，每一顆草，皆可謂“道”。換言之，“道”是萬物的本體。

作為《莊子》的開篇，《逍遙游》在“崇天道、尚真樸”思維的主導(dǎo)下創(chuàng)設(shè)了三重審美空間。第一重即人本身、由人類社會所構(gòu)成的單維的世界;第二重則是以鯤鵬活動范圍為中心的空海二維空間;第三重則是“道”所構(gòu)筑的三維空間，包括前兩者及二者之上的中虛之境。鯤鵬的變換與遷徙傳達(dá)出先民對空間的懵懂認(rèn)知和對自由移動的向往與崇拜。對事物美的感受通常是由感官來把握的，鯤鵬體態(tài)龐大則給人視覺上帶來強大的沖擊，寓言式地傳達(dá)出世上尚有比鯤鵬體態(tài)更大的存在，比彭祖年歲更大的人，而諸如此類只能遭受蜩與學(xué)鳩的嘲笑而已。事實上，莊子意在將我們引向“道”的空間，正如廣成子與黃帝言“道”時：“彼其物無窮，而人皆以為有終;彼其物無測，而人皆以為有極”?！暗馈本褪沁@樣無窮無盡。人類受到時空的界隔，因為自己渺小就看不到大的、壽命短就認(rèn)為活得久的人不存在，在莊子是樁悲哀的事情——“眾人匹之，不亦悲乎”。總的說來，《逍遙游》的時空意識闡釋了單維和二維空間是不能擺脫時空界限也不得不依賴外力存在而行動的，只有達(dá)到“道”的境界，才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”。

莊子的美學(xué)思想恰如其分地體現(xiàn)對自由的追求，只有獲得自由，事物本來的面目才能得以顯現(xiàn)。這顯見于《逍遙游》《應(yīng)帝王》《駢拇》諸篇中。因為“道”的形上特征很強，故而在接物上，莊子從人的單維空間出發(fā)，表示自然的正道要“不失其性命之情”“全性保真”，固持事物的自然，本乎事物的規(guī)律，也要合乎人情。所以對于并生的足趾、岐生的手指、附生的肉瘤等，都應(yīng)予以剔，濫用的聰明也被斥逐在外，而“彼至正者，不失其性命之情”的東西則需要高揚。事物本身無所謂長短，而身具一種天然的美態(tài)，并不以人的主觀意志發(fā)生性質(zhì)上的躍變。是故“鳧脛雖短，續(xù)之則憂;鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也?！保ā恶壞础罚?/p>

對此，《應(yīng)帝王》篇很能說明問題。如若將“倏”“忽”“渾沌”三者并置于莊子的審美空間中，那么它們應(yīng)共屬于一重空間內(nèi)，而分屬不同單元。本質(zhì)上說，“倏”“忽”“渾沌”并沒有什么區(qū)別，但在形體上（象征意義上）與人有所不同——“人皆有七竅，以視、聽、食、息，此獨無有”——“此獨無有”，說明渾沌也是人的象征物，同時暗含“倏”“忽”并為人的屬類。為了報答渾沌“待之甚善”，倏、忽決定“嘗試鑿之”，幫助渾沌獲得七竅。萬沒想到的是“七日而渾沌死”。這個寓言的象征意義非常具有普遍性，它有可能象征兩個強大民族對夾在中間的弱小民族的同化、或兩個國家對中間小國的侵害抑或大人對孩子成長的干預(yù)等等。據(jù)表象來說，他們或許只有信仰、實力、年齡上的差距，但在本質(zhì)上都是民族、國家抑或人。最后，都造成了同種之間的戕害，這種戕害不是來源于惡意，乃是出于無知和無法超脫時空進行把握的“道”所造成的悲劇。莊子通過這樣一番申說，無聲地傳達(dá)了物盡自然、道盡逍遙的重要性。

二.等物齊觀的觀照視野

一切事物美的準(zhǔn)則都蘊含在“道”里，實在意義上的“道”，并沒有小大概念的決然分別，因為任何事物都有其存在的意義和價值。這是莊子對于“道”的平行把握，正如我們一再申說的：道就是每個個體，也是個體的集合?！洱R物論》言：“天下莫大于秋毫之末，而大山為小;莫壽殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，萬物與我為一。”（《莊子今注今譯》，商務(wù)印書館2016年版第88頁）《大宗師》篇也說“天與人不相勝”，“孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣”?！褒R物觀，等生死”的審美同時也說明了“道”的包容性，正所謂“百川灌海，有容乃大”?！皩徝赖男男亍保ǔ摾τ^念的空明心境）是審美觀照和審美創(chuàng)造的一個精神條件”（李澤厚《美的歷程》，上海人民出版社2015年版，第119頁），莊子等物齊觀的觀照視野超脫了物的束縛，及駐無待的審美狀態(tài)。因此，他的視野才能超越時空的界限，達(dá)到“喪我”的境界。

當(dāng)然，從“道”的立場來看待萬物，萬物也是等齊一體，事物的美丑是相對的，亦即可以相互轉(zhuǎn)化。例“毛嬙、西施，人之所美也;魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰能知天下之正色哉？”（《齊物論》，《莊子今注今譯》，商務(wù)印書館2016年版第97頁）毛嬙、西施這樣引人駐足的美人，卻把魚鳥麋鹿嚇跑，試問她們到底美不美呢？此處莊子并非要陷入不可知論的陷阱，而旨在說明事物的美丑不是絕然對立的，只有在心為形役之人那里才判若兩然。但是在“至人”那里，“大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風(fēng)振海而不能驚。……死生無變于己，而況利害之端乎！”生死演變都不成為問題，何況游離于生死之外的美丑呢？因此，超乎利害就不會把事物的美丑放在心上，應(yīng)萬物之道，游乎四海能達(dá)到審美愉悅就是痛快的了。

李澤厚曾在《美的歷程》一書中指出：“與中國哲學(xué)相一致，中國美學(xué)的著眼點多不是對象、實體，而是功能、關(guān)系、韻律。從‘陰陽（以及后代的有無、形神、虛實等）、‘和同到氣勢、韻味，中國古典美學(xué)的范疇、規(guī)律和原則大多是功能性的。他們作為矛盾結(jié)構(gòu)，強調(diào)的更多的是對立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對立面的排斥與沖突。”恰能對此作以很好的說明?！暗任稞R觀”是各種不同因素的和諧狀態(tài)，不消滅事物的個別性是它的前提，也是道的前提。所以，大道與小道之間是相生而不相克，對立的沖突都在道的規(guī)矩里相安運作，消解著彼此的對立。只有這樣，人們才能在事物的觀察中沒有等階的分化，從而獲得至高的審美愉悅。

三.格無致至的救贖路徑

“格無致至”中的“無”屬于“無為”、“中虛”等范疇，“至”包括全身遠(yuǎn)害的處世之道，也體現(xiàn)的是審美活動的最后階段即獲得審美愉悅的階段。總體來說，“格無致至”意在體現(xiàn)莊子美學(xué)思想中從對“無”的研究進而獲得“至”的審美邏輯。

為大家所熟識的《庖丁解?！返墓适峦ǔ１挥脕碚f明熟能生巧的道理，但是深究故事背后所蘊含的哲學(xué)，我們會自然而然地將它與老莊“無為”的思想關(guān)聯(lián)起來。起初，庖丁對于“?！钡陌盐帐菓{借“所見無非全?！眮韺崿F(xiàn)的，隨著解牛技術(shù)的熟練，庖丁到達(dá)了“藝”的境界——“以神遇而不以目視”，順著牛身上的自然紋理，劈開筋肉的“間隙”，導(dǎo)向骨節(jié)的“空隙”，順著牛的自然結(jié)構(gòu)用刀，碰到有骨頭的地方就繞過，最后“牛不知其死也，如土委地”。它旨在告誡人們一定要學(xué)會運用事物之間的“隙”，即對“無”的把握，才能達(dá)到“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”的“至”的境界。

如果說《庖丁解?！凡蛔阋哉f明這種“格無致至”的救贖路徑，那么《人間世》篇則通篇體現(xiàn)了由經(jīng)“格無”進而達(dá)到全身遠(yuǎn)害的審美邏輯。例如首章假顏回與孔子的對話，提出了“心齋”的概念。只有達(dá)到心境空明的地步，排除心機，才能夠保護自己、感化他人，甚至化育萬物。第二章借葉公子高出使齊國，提出虛心安命，從而“忘身”的自我保全方法。第四章，以社樹為例，引出有才者“以其能苦其身”，引出櫟樹因“無用而大用”，這里的“大用”就是我們申說的“至”，因為無用才不遭致迫害殘殺。無數(shù)用智亡命的事例使得莊子始終保持警醒，一步步揭橥出“圣人生而大盜起”的怪象，提出“圣人不死，大盜不止”、“絕圣棄智，大盜乃止”等竭力泯除智慧的言辭?！吨庇巍费裕骸笆ト苏撸斓刂蓝_(dá)萬物之理，是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！边@種風(fēng)發(fā)的議論依然不出對“無為”的申述。所以要“內(nèi)藏明慧，擲玉毀珠，焚符破璽，掊斗折衡”，以達(dá)“無用”?！洱R物論》亦言：“忘年忘義，振于無竟，故寓諸無竟?！币苍S，這就是“格無致至”的奧妙所在！

綜上所述，在莊子的美學(xué)世界當(dāng)中，首先遵循了“道”的邏輯，從本體論出發(fā)，認(rèn)識到事物無法脫離時空局限性的事實，然后遵從齊物的觀照視野，進一步發(fā)掘出事物美的獨立性和混同性。最后通過對“無”的探討和深刻把握，尋繹出一條解決精神困境的救贖之道。

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（作者單位：甘肅省慶陽市環(huán)縣第五中學(xué)）