陶淵明于東晉士人心態(tài)的接受與突破

內(nèi)容摘要：提起陶淵明，總是認(rèn)為他是晉末宋初之時(shí)特立獨(dú)行、卓爾不群的一個人。但事實(shí)上，無論是他的行為方式、興趣愛好還是文學(xué)傾向都深受東晉士人心態(tài)的影響，并以此為基礎(chǔ)有所突破。本文試圖通過對陶淵明的隱逸思想、菊與菊花酒的愛好和田園詩創(chuàng)作等方面的分析，探究陶淵明如何接受和突破東晉士人心態(tài)，形成自己遺世獨(dú)立的風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：陶淵明 東晉士人 接受

永嘉南渡之后，士人心態(tài)發(fā)生了極大變化，西晉時(shí)窮極奢靡的欲望被遏止，偏安的政局與江南明秀的山水營造了獨(dú)特的生活品味和審美趣味。東晉士人的行為模式、向往與追求對后世士人產(chǎn)生了極大影響。陶淵明就是其中一位。從陶淵明的隱逸思想、菊與酒的愛好、田園詩等方面，可以清晰地體現(xiàn)出對東晉士人心態(tài)的接受。當(dāng)然，陶淵明之所以是陶淵明，就在于他不僅有接受，還有突破。

一.隱逸

東晉士人——尤其是世家名流，經(jīng)常有個很有趣的傾向。他們往往身居高位，功名利祿、金錢美女唾手可得，但是他們從不像西晉的王公貴族夸豪比富、好狠斗奢，反而著意培養(yǎng)自己高雅的審美趣味，每日向往著山水田園風(fēng)光。

這種行為與心態(tài)上的“剝離”傾向形成，可能與三個條件有關(guān)。第一，與東晉偏安的政治格局有關(guān)，“偏安”就無心思北伐復(fù)土，享受現(xiàn)有的生活就成為必然。如桓溫北伐時(shí)孫綽曾上書反對，稱：“舍安樂之國，適習(xí)亂之鄉(xiāng)，出必安之地，就累卵之危，將頓仆道途，飄溺江川，僅有達(dá)者?！盵1]絕大多數(shù)士人只想享受江南安逸悠游的生活，并認(rèn)為北伐是“活受罪”。絕無如后世陸游那種“中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫！遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕”[2]的激憤悲慨。第二，也與東晉勢族與皇族的特殊關(guān)系有關(guān)，《魏書》《司馬睿傳》以及《張濟(jì)傳》均謂江左“主弱臣強(qiáng)”，當(dāng)時(shí)又有“王與馬，共天下”的民間傳語，在門閥士族之間彼此牽制和南北民族矛盾的牽制下，終晉一世未發(fā)生過篡權(quán)，但名門望族出身的士人畢竟擺脫了從正始時(shí)期開始的命不保夕、動輒喪生的政治高壓，開始放松起來。第三，與玄言和清談有關(guān)，東晉士人一邊傷嘆著“正自有山河之異”，另一邊已經(jīng)用老莊思想開解了自己，崇尚老莊幾乎必然要走向蔑視禮法的縱誕以及“道法自然”的山水欣賞。

如此的條件再以江南明凈秀美的山水作為背景，那么東晉士人向往山水田園風(fēng)光的心態(tài)就不難理解。如此的風(fēng)氣一代代浸染，那么與西晉正始等時(shí)期因避禍而退隱大為不同，政治態(tài)勢并不十分嚴(yán)酷的東晉，依然有很多知名隱士存在，也同樣不難理解。東晉孝武帝曾在詔書中說：“譙國戴逵、武陵龔玄之並高尚其操，依仁游藝，潔己貞鮮，學(xué)弘儒業(yè)，朕虛懷久矣。”[3]連皇帝都重其高名，并不以拒從征聘為侮，聽之任之，遂成佳話。《晉書·謝安傳》記載謝安：“寓居會稽，與王羲之及高陽許詢、桑門支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意。揚(yáng)州刺史庾冰以安有重名，必欲致之，累下郡縣敦逼，不得已赴召，月余告歸?！盵3]即便后來功成名就，也依然“東山之志始末不渝，每形于言色”[3]，并非因遭人饞嫉而被迫歸隱?！翱芍[逸底希求，也有一個時(shí)代的差別。慢慢地把隱逸的憂患背景取消了，單純地成了對隱逸生活的逍遙超然的欣羨。”[4]此言確是。

陶淵明的隱逸思想正是與這樣的士人心態(tài)是一脈相承的?！吧贌o適俗韻，性本愛丘山”，少年時(shí)游宦，沒過幾年便閑居在家，直至壯年時(shí)入桓玄幕，后又入劉裕幕，五十五歲復(fù)歸田園，從此隱居不出。在對陶詩的歷代注中，雖有不少附會陶淵明不愿仕劉宋之語，但畢竟陶詩中從未出現(xiàn)過為收復(fù)中原而付出的意思，即使陶淵明曾做過桓玄、劉裕這樣為北伐做出過努力的人的官。這就是偏安的時(shí)代表現(xiàn)，倒也不能全然責(zé)怪陶淵明。而如葛巾漉酒、量革履、輕擲顏延之酒錢、拒檀道濟(jì)粱肉等縱誕之舉，顯然與當(dāng)時(shí)的政局和魏晉風(fēng)度有著密不可分的關(guān)系。

陶淵明曾在自己詩文中反復(fù)提及榮啟期、黔婁、長沮、桀溺、商山四皓等古代隱士，如“安貧守賤者，自古有黔婁”，“遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)”等，但并不應(yīng)該將陶淵明與這些人的思想等而視之。陶淵明引用古代隱士的例子通常有兩種情形，第一種是在他農(nóng)閑之時(shí)感受到暢快遂志之后，想到古代隱士應(yīng)當(dāng)也如自己一般，遂引為知己和同好。如《庚戌歲九月中于西田獲旱稻一首》，陶淵明述說了自己躬耕的辛勞，以及辛勞過后在屋檐下飲酒作樂、縱風(fēng)入懷的酣暢淋漓，由此覺得精神與古代隱士長沮、桀溺相交通，脫離了塵世俗務(wù)。第二種，則是晚年感受到貧窮饑餒的苦痛之后，陶淵明常用古代隱士的言行來堅(jiān)定自己的信念，以此獲得精神上的寬慰。如《飲酒·其十一》，用顏回壽短但“數(shù)空匱而樂在其中”[5]和榮啟期“長饑”至老而知樂的故事，表達(dá)了只要不違背心意，饑餓、死亡不足畏的思想。

陶淵明雖引用了這些隱士事跡，但其本身并不完全是這樣的人。少年時(shí)的陶淵明“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，只是發(fā)現(xiàn)自己完全適應(yīng)不了游宦的生活，少壯之時(shí)一直閑居在家。后來出任桓玄、劉裕的官之后，才毅然決然做出終身隱居不仕的決定?！叭赵聰S人去，有志不獲騁”，他不是沒有遺憾的;“四體誠乃?！?，“帶月荷鋤歸”他不是沒有勞累的;“飢來驅(qū)我去”，“扣門拙言辭”，他不是沒有苦痛的。然而正是這些真實(shí)純粹的人性表現(xiàn)，才使得陶淵明是個活生生的人，而不僅僅是“隱逸詩人之宗”[6]這樣一個文化符號。榮啟期、黔婁、長沮、桀溺諸人在歷史上的記述太簡短、太高尚了，以至于我們難以確定是否真的有這樣的人存在。而陶淵明是真實(shí)的。

陶淵明與東晉士人隱逸思想的區(qū)別也在于此：陶淵明是個貧士，隱逸的酸甜苦辣他每一種都真正經(jīng)歷了，而東晉豪門名士們僅僅以一種“度假村”的眼光看待歸隱，充滿了贊美與享受。哪怕陶淵明在五十五歲歸隱前也對躬耕隱居充滿了期盼，《歸園田居》《歸去來兮辭》充滿了歡樂的描寫;但十幾年后的陶淵明就不能不用歷史上的隱士來為自己打氣，以一種看破一切的眼光來坦然面對貧窮，用精神來戰(zhàn)勝肉體。

二.菊與菊花酒

陶淵明文集中提到菊的地方并不多，總列如下：（1）《九月閑居》：“菊為制頹齡?！弊孕蛑杏校骸扒锞沼瘓@?！保?）《和郭主簿二首》：“芳菊開林耀，青松冠巖列?！保?）《飲酒·其五》：“采菊東籬下?！保?）《飲酒·其七》：“秋菊有佳色，裛露掇其英?！保?）《歸去來兮辭》：“松菊猶存?！?/p>

后世人總將菊視為陶淵明的代表，如宋人周敦頤《愛蓮說》“晉陶淵明獨(dú)愛菊”，明人對聯(lián)“賞菊客歸，眾手摧折彭澤景?！睆奶諟Y明的詩中也可看出陶居旁一定種有不少菊花，但事實(shí)上陶淵明文集中提到菊只有五首六次，著意描寫菊花的更是只有（1）（4）兩處。第（2）處為應(yīng)和詩，主要以松和菊來表現(xiàn)高潔堅(jiān)貞人格，第（5）處表現(xiàn)松菊之長存。而（3）處并非著意描寫菊花卻成為千古名句造就了陶淵明與菊的永遠(yuǎn)關(guān)聯(lián)。

從上述分析可以看出，菊花于陶淵明的意義有三。第一，松菊并列，表現(xiàn)高潔堅(jiān)貞之義;第二，隨手把玩，觀賞其美麗形象;第三，飲菊花酒，延年益壽。

王羲之《采菊帖》曾邀好友九月九日外出采菊。《西京雜記》記載：“九月九日佩茱萸。食蓬餌。飲菊華酒。令人長壽。菊華舒時(shí)。幷采莖葉雜黍米釀之。至來年九月九日始熟。就飲焉。故謂之菊華酒?！盵7]故知九月九日飲菊花酒至少在東晉已成為習(xí)俗。這種習(xí)俗并非由陶淵明而起，但在魏晉極為興盛，實(shí)是魏晉南北朝以來服食養(yǎng)生心態(tài)的一種表現(xiàn)。吳均《續(xù)齊諧記》中用神鬼故事講飲菊花酒以辟邪，也是因?yàn)榫栈ň瓶梢责B(yǎng)生。

陶淵明《飲酒·其七》直寫泛菊花于酒中，《九日閑居》中因沒有酒而直接生服菊花蕊，表現(xiàn)了一定的任性曠達(dá)，也透漏了一個重要問題——陶淵明養(yǎng)菊的最主要目的其實(shí)是服食以養(yǎng)生。這正是東晉士人心態(tài)的一種延續(xù)。陶淵明文集中用“松菊”表示高潔傲岸的只有一首應(yīng)和詩，《歸去來兮辭》中提到“松菊”只是為了表現(xiàn)家里舊景依舊在，《飲酒》組詩中“菊”作為觀賞的價(jià)值只是作為養(yǎng)生的“副業(yè)”。因此如果強(qiáng)行將陶淵明種菊與“為了表現(xiàn)自己高潔傲岸情操”或者“因?yàn)橹幌矚g菊花”聯(lián)系起來，只能是后人的美化，是符號化的陶淵明。且不說“以種菊來表現(xiàn)自己品行”這樣刻意的姿態(tài)是否與陶淵明的魏晉風(fēng)度相符，只說陶淵明詩文中隨手把玩菊花和飲菊花酒的舉動，也從來未把菊花當(dāng)作什么神圣高尚的物品。

陶淵明以前，如他一般滿園只種滿菊花的人未征載籍。似乎人們只在九月九日去野外采菊，而如東晉名士也絕不會在園子里只種菊花一種，因此“秋叢繞舍”的習(xí)慣倒真可以說是陶淵明首創(chuàng)。以菊花作為自家園中的觀賞花，確乎是陶淵明對東晉士人心態(tài)的一種突破。

三.田園詩

田園詩的題材并非陶淵明主動帶入詩歌發(fā)展中，事實(shí)上，也許他從未意識到自己的詩篇會成為詩歌類型中如此獨(dú)具特色的一類。

陶淵明詩歌的田園特色在當(dāng)時(shí)可能并不是什么奇特的新鮮事物，因此顏延年的《誄》、沈約的《陶潛傳》、昭明太子的《陶淵明傳》、《陶淵明文集序》都未對陶詩的田園特色著過筆墨，重點(diǎn)在于陶淵明的性格、人格特色和詩文的諷諫價(jià)值。

從東晉士人的生活方式來看，這種推論是合理的。首先，山水、田園二者對于古人來說，區(qū)別并不是那么明顯。豪門大宅的建筑設(shè)計(jì)，通常喜歡將山水田園風(fēng)光“搬”到自己家中，比如北魏王融的豪宅：“素柰朱李，枝條入檐。”“入其后園，見溝瀆蹇產(chǎn)，石磴礁峣，朱荷出池，綠萍浮水，飛梁跨閣，高樹出云?！盵8]《紅樓夢》中大觀園設(shè)計(jì)，雖是“刻意”設(shè)置的“稻香村”一景，亦是與其他山水景象相映襯的“自然景觀”。從東晉士人的眼光來看，由玄言、清談引發(fā)的對自然景觀的向往，無論山水還是田園，都是不假雕飾的。

其次，王羲之曾與人書信：“吾篤喜種果，今在田里，惟以此為事?！盵9]東晉士人多蓄田產(chǎn)，王、謝豪門家族更是田連阡陌，以王羲之家族之富庶，他大可以一輩子不與農(nóng)業(yè)種植產(chǎn)生任何關(guān)系，只偶爾監(jiān)管一下地利田產(chǎn)罷了。但由于他性好山水田園，常欲與自然親近，竟于田園中親手種植果樹，以此為愛好。雖然從我們現(xiàn)在人的觀點(diǎn)來看，王羲之這樣的田園生活只是如同享受“農(nóng)家樂”，但從當(dāng)時(shí)人的角度來看，名士大家們于田園中客訪、談笑，欣賞田園美景，是一件很常見的事情。田園中游賞之時(shí)，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作來抒發(fā)感想，也是應(yīng)有之義。如此一來，又沖淡了陶淵明田園詩的獨(dú)特感。

最后，陶淵明田園詩中所反映的生活并不是離群索居，而是常常與人交往。他曾拒絕劉遺民招隱入山澤：“直為親舊故，未忍言索居?！保ā逗蛣⒉裆Ｒ皇住罚稓w去來兮辭》中明確說“悅親戚之情話”、“農(nóng)人告余以春及”。倘若從不與人交往，如顏延年、王弘等高官如何能對陶淵明青睞有加、時(shí)常施以援手？“農(nóng)人”又怎么可能告知春種的時(shí)辰？陶淵明《移居二首·其二》中說：“鄰曲時(shí)時(shí)來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析?！睂Ρ纫幌峦豸酥臅牛骸耙率持?，欲與親知時(shí)共歡宴，雖不能興言高詠，銜杯引滿;語田里所行，故以為撫掌之資，其為得意，可勝言邪？”[3]竟有驚人的相似感！

但陶淵明的田園詩能為后人所看重，并形成一個重要的詩歌類型而造成深遠(yuǎn)影響，而東晉士人們的吟詠山水在文學(xué)史上的地位卻不過爾爾，究其原因，就在于當(dāng)時(shí)籠罩整個文壇的玄言詩風(fēng)終于從陶淵明開始出現(xiàn)了斷裂。“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋?！盵10]與陶淵明同時(shí)期的謝靈運(yùn)雖被奉為山水詩的鼻祖，但其詩歌中依然保留著玄言的尾巴。而陶淵明的田園詩中，雖常用道家的思想來抒發(fā)暢快的情感，但從來都是自己的語言和情感，從不做“柱下之旨?xì)w”[10]。陶淵明的詩歌“協(xié)左思風(fēng)力”[6]，實(shí)際上是“魏晉風(fēng)骨”之遺風(fēng)，并頗受《古詩十九首》的影響。這是陶淵明對東晉士人心態(tài)的一大突破，是其田園詩在文學(xué)史上能夠占據(jù)至高地位的重要原因，可惜作為一個貧寒下士，陶淵明并不能對當(dāng)時(shí)的文壇產(chǎn)生太大影響，詩歌最終開始向駢靡發(fā)展。

四.結(jié)語

以上論述，從陶淵明的隱逸思想、菊與菊花酒的愛好和田園詩創(chuàng)作三個方面，具體比較了陶淵明于東晉士人心態(tài)的接受與突破，由此我們可以得出兩個結(jié)論。

其一，陶淵明并不是經(jīng)后人不斷美化的一個飄然塵外的遺世高人，相反，陶淵明的思想、愛好和創(chuàng)作方面都深深地烙印著東晉士人心態(tài)的痕跡。陶淵明是中國漫長文化史的一份子，他的成就是歷史與環(huán)境造就的偶然中的必然。研究陶淵明，不應(yīng)將他在文學(xué)史中孤立出來，應(yīng)剝?nèi)ズ笫赖膫物?，以?dāng)時(shí)人的眼光來分析。

其二，陶淵明的隱逸思想是貧士的寫照，菊與菊花酒的愛好反映了個人鮮明的特點(diǎn)，田園詩創(chuàng)作如清水芙蓉，不受“世之滓垢”，這種種與眾不同的風(fēng)格確實(shí)是遺世獨(dú)立的，超脫了當(dāng)時(shí)東晉士人風(fēng)氣。陶淵明之所以為后人景仰，就在于他始終堅(jiān)持了自己的“初心”，貧不易志、饑不改節(jié)，既不激憤、又無深憂，不放蕩傲物、不隨波逐流，將“溫柔敦厚”的儒家與“自然曠達(dá)”的道家完美融合，成為中國士大夫的心靈標(biāo)桿。

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[10]周振甫.《文心雕龍今譯》[M]，北京：中華書局，2013年，第61、408頁。

注：本文陶淵明詩文均引自袁行霈《陶淵明集箋注》[M]，北京：中華書局，2011年。

（作者介紹：李志恒，長春師范大學(xué)文學(xué)院2018級中國古代文學(xué)專業(yè)學(xué)生，研究方向：《昭明文選》研究）