余華《第七天》的底層敘事策略研究

內(nèi)容摘要：余華作為有底層情懷的作家之一，在其作品《第七天》中，通過(guò)對(duì)底層小人物生活狀態(tài)的描繪，為底層人強(qiáng)勢(shì)發(fā)聲。在敘事策略上，余華運(yùn)用了亡靈視角、荒誕風(fēng)格和詩(shī)意語(yǔ)言等敘事策略進(jìn)行底層書寫。通過(guò)亡靈視角將生死兩個(gè)世界銜接，突出底層人的無(wú)力與絕望。通過(guò)荒誕的風(fēng)格諷刺了社會(huì)麻木不仁等現(xiàn)象。同時(shí)又運(yùn)用詩(shī)意的語(yǔ)言給予底層階級(jí)愛的幻象。從以上敘事策略中可以看出余華的人道主義精神與他的底層情結(jié)，同時(shí)可以得出其底層敘事的價(jià)值所在，也是本篇論文的意義所在。

關(guān)鍵詞：余華 《第七天》 底層書寫 敘事策略

目前學(xué)界對(duì)于余華小說(shuō)《第七天》的研究已經(jīng)比較充分，作者的創(chuàng)作風(fēng)格和主題內(nèi)容等分析都很廣泛深刻。但對(duì)于此文本底層敘事的研究卻付之闕如。因此本文嘗試從底層敘事策略的角度對(duì)余華的《第七天》進(jìn)行整體把控和綜合分析。致力于對(duì)中國(guó)文學(xué)當(dāng)下所缺少的有關(guān)個(gè)體生命與生活表現(xiàn)進(jìn)行有效補(bǔ)充，同時(shí)引發(fā)讀者對(duì)于中國(guó)社會(huì)中弱勢(shì)群體生存境遇的文學(xué)關(guān)注與自覺省思。

一.“底層”和“底層文學(xué)”

“底層”一詞在詞典中解釋為喻指社會(huì)、組織的最低階層。它最早源于意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人安東尼奧·葛蘭西。葛蘭西所指的底層主要是從屬于歐洲社會(huì)結(jié)構(gòu)、被排斥在主流文化之外的社會(huì)群體。他的底層理論實(shí)際上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論。在我國(guó)，“底層”一直是學(xué)界高度關(guān)注的研究對(duì)象。蔡翔教授最早在他的《底層》 一文中提及“底層”一詞，他抒發(fā)了底層是他個(gè)人的成長(zhǎng)史的感慨，而并非一個(gè)概念。而后他在與劉旭的對(duì)話中表達(dá)了自己對(duì)于底層的看法：“底層我覺得是一個(gè)相對(duì)性比較強(qiáng)的概念，相對(duì)于男權(quán)，婦女就是底層;相對(duì)強(qiáng)勢(shì)階級(jí)，工人農(nóng)民是底層。我們?cè)诓煌恼Z(yǔ)境下需要考慮不同的底層問(wèn)題?！蹦戏淌谕瑯诱J(rèn)為底層不能夠簡(jiǎn)單的進(jìn)行定義，應(yīng)該在不同的歷史進(jìn)程中予以不同的審視。同時(shí)他認(rèn)為底層始終有一個(gè)基本的特征，即“底層是一個(gè)被壓抑的階層?！蓖鯐匀A在《當(dāng)代文學(xué)如何表述底層》中，從三個(gè)層面來(lái)界定底層：“1.政治學(xué)層面——處于權(quán)利階梯的最下端，難以依靠尚不完善的體制性力量保護(hù)自己的利益，缺乏行使權(quán)利的自覺性和有效路徑;2.經(jīng)濟(jì)層面——生產(chǎn)資料和生活資料匱乏，沒有在市場(chǎng)體系中進(jìn)行博弈的資本，只能維系最低限度的生存;3.文化層面——即無(wú)充分的話語(yǔ)權(quán)，又普遍不具備完整表達(dá)自身的能力，因而其欲求至少暫時(shí)需要他人代言?！蓖鯐匀A將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)與文化視野結(jié)合起來(lái)，較為全面地界定了底層。

隨著學(xué)界對(duì)“底層”概念的探討，“底層文學(xué)”的定義也開始變得清晰。即“底層文學(xué)”是“由來(lái)自底層的作者或其他階層作者所撰寫的用于表述底層經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)作品?！钡讓游膶W(xué)不僅表現(xiàn)了底層階級(jí)的困窘和無(wú)助，也展現(xiàn)了這個(gè)階層的生存狀況、生活方式以及他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

著名評(píng)論家李云雷在《新世紀(jì)文學(xué)中的“底層文學(xué)”論綱》中曾寫到他所理解的“底層文學(xué)”：“在內(nèi)容上，它主要描寫底層生活中的人與事;在形式上，它以現(xiàn)實(shí)主義為主，但并不排斥藝術(shù)上的創(chuàng)新與探索;在寫作態(tài)度上，它是一種嚴(yán)肅認(rèn)真的藝術(shù)創(chuàng)造，對(duì)現(xiàn)實(shí)持一種反思、批判的態(tài)度，對(duì)底層有著同情與悲憫之心，但背后可以有不同的思想資源;在傳統(tǒng)上，它主要繼承了20世紀(jì)左翼文學(xué)與民主主義、自由主義文學(xué)的傳統(tǒng)，但又融入了新的思想與新的創(chuàng)造?！彼挠^點(diǎn)普遍為學(xué)界所接受。同時(shí)他認(rèn)為，“底層文學(xué)”是當(dāng)下文學(xué)的一種“先鋒”。

作為先鋒作家的余華一直從未放棄為底層階級(jí)發(fā)聲，在他作品中的主人公們，無(wú)論是男性、女性亦或是兒童都是形形色色的小人物。首先，男性作為底層階級(jí)中家庭的頂梁柱，普遍以“父親”的形象出現(xiàn)。如《許三觀賣血記》中的父親許三觀，用一次又一次的賣血來(lái)?yè)Q取整個(gè)家庭生存的希望;《兄弟》中的父親宋凡平面對(duì)苦難時(shí)的樂(lè)觀成為了兩個(gè)孩子的鎮(zhèn)心劑;《活著》中的父親福貴為家庭生計(jì)操勞，承受著一個(gè)又一個(gè)親人的離去。他們都體現(xiàn)出作為一個(gè)男性、一個(gè)父親的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感。而《在細(xì)雨中呼喊》里無(wú)能又好色的父親孫廣才則作為底層男性的反面人物出現(xiàn)，也更看出余華對(duì)底層男性的刻畫是具有多面性的。而底層女性在余華的作品中通常扮演著卑微者的角色。如《在細(xì)雨中呼喊》里，面對(duì)殘暴的丈夫始終甘愿忍氣吞聲的孫光林的親生母親;《許三觀賣血記》中面對(duì)苦難無(wú)能為力只能用哭泣來(lái)緩解情緒的徐玉蘭;《活著》中善良純樸又任勞任怨的家珍。她們依附著男性茍延殘喘又心甘情愿，過(guò)著悲苦的一生。最后，底層兒童也是余華作品中不可或缺的一部分。《古典愛情》中年紀(jì)輕輕的幼女被自己的父親賣到“菜人市場(chǎng)”任人宰割;《河邊的錯(cuò)誤》里小男孩發(fā)現(xiàn)尸體報(bào)告父親，得到的卻是兩個(gè)耳光;《活著》中有慶抽血救人卻被抽血過(guò)度而死亡。底層兒童接觸這個(gè)世界不久就飽受磨難，甚至斷送生命。他們?cè)馐芸嚯y也更能表現(xiàn)出災(zāi)難的非人道性。

綜上所述，余華作品中的底層小人物，從男性到女性再到兒童，他們都生活在水深火熱中。即使他們面對(duì)苦難時(shí)擁有不同的態(tài)度和做法，卻依舊逃不過(guò)命運(yùn)的摧殘，最終走向悲劇結(jié)局。

二.底層人物表達(dá)策略

在余華的小說(shuō)中，對(duì)底層人物的描寫傾注了他大量的筆墨。他善于刻畫底層小人物的生活百態(tài)，以此來(lái)突顯底層人物的性格特征。這深刻地表達(dá)出余華對(duì)底層小人物命運(yùn)的關(guān)注以及對(duì)其境遇的同情和理解。在他的作品《第七天》中也毫無(wú)例外，依舊展現(xiàn)著他對(duì)底層人物的情有獨(dú)鐘。在《第七天》中，同樣無(wú)論是男性、女性或是兒童，他們都是底層小人物。余華通過(guò)對(duì)他們的刻畫來(lái)突出底層人物的底層性格。同時(shí)將底層人的悲苦赤裸裸地展現(xiàn)在人們面前，以此呼喚人們關(guān)注底層、重視底層。

（一）底層女性：殘酷現(xiàn)實(shí)里的犧牲品

底層階級(jí)是弱勢(shì)群體，而底層女性更是弱勢(shì)中的弱勢(shì)。她們文化水平低下，且在男權(quán)思想根深蒂固的底層階級(jí)中幾乎沒有發(fā)言權(quán)，甚至連生存都是一個(gè)巨大的難題，最終淪為黑暗社會(huì)的犧牲品。

《第七天》中鼠妹劉梅是從農(nóng)村出來(lái)的底層女性，她能夠從事的只有發(fā)廊洗頭工和餐館服務(wù)員等十分勞累的工作。拿著微薄的工資，她只能住在污濁不堪的防空洞中，生存條件十分惡劣。劉梅因?yàn)殚L(zhǎng)得漂亮在工作中一度被騷擾，也因此兩度失業(yè)，最后甚至上街乞討。長(zhǎng)相好看成為了男性欺辱她的原因，她卻無(wú)可奈何。底層女性得不到基本的尊重。劉梅作為一個(gè)沒有接受過(guò)教育的底層女性，她很難找到自己的定位，也容易受物欲橫流的社會(huì)所影響而作出一些極端的事情。當(dāng)她知道自己的小姐妹成為坐臺(tái)小姐日進(jìn)斗金時(shí)，也想效仿。她在道德底線邊緣試探，險(xiǎn)些失守。于她而言，金錢遠(yuǎn)比自尊心重要。她最后因?yàn)槟杏奄I的高端手機(jī)是山寨貨而用跳樓逼男友道歉，最終不慎墜樓成為新聞笑料。

鼠妹劉梅的死亡一部分是自身的意志力不堅(jiān)定所致，但最根本的原因是這個(gè)社會(huì)沒有給弱勢(shì)女性足夠的尊重和關(guān)愛。在她危難之時(shí)，迎來(lái)的只有冷嘲熱諷。這個(gè)冰冷無(wú)情的社會(huì)的不接納和不包容將她送入了深淵。

而另一個(gè)被社會(huì)推進(jìn)深淵的女性是主人公楊飛心里的母親——李月珍。她雖然跟楊飛毫無(wú)血緣關(guān)系，但絲毫不吝嗇自己的母乳，即使自己營(yíng)養(yǎng)不良依舊全心全意地喂養(yǎng)著這個(gè)突如其來(lái)的孩子。同時(shí)，李月珍不同于余華以往所塑造的僅會(huì)依附于男性的女性形象，她主動(dòng)地承擔(dān)起了社會(huì)責(zé)任。她在河里發(fā)現(xiàn)死嬰后沒有選擇視而不見，而是勇敢地向報(bào)社舉報(bào)了此事。但她的勇敢和正直卻成為死亡的催化劑，她被汽車壓死，連完整的骨灰都沒有留下。社會(huì)的黑暗、上層社會(huì)的骯臟最終卻要一個(gè)手無(wú)寸鐵的底層女性買單，李月珍的死撕開了虛偽面具背后最真實(shí)的苦與痛。

無(wú)論是魯莽的劉梅還是正直的李月珍，她們最終都被社會(huì)無(wú)形的手推向死亡。底層女性的痛苦，是連最基本的性命都無(wú)法保障，她們沒有任何話語(yǔ)權(quán)和表達(dá)力量，因此只能在殘酷黑暗的現(xiàn)實(shí)中成為任人宰割的受害者。

（二）底層男性：重金強(qiáng)權(quán)下的無(wú)力者

底層男性因?yàn)閾碛薪^對(duì)的力量?jī)?yōu)勢(shì)，在底層階級(jí)中通常是一家中的頂梁柱。他們身上肩負(fù)著全家人的希望，家庭的重?fù)?dān)使他們步履維艱。而更艱辛的是外來(lái)打工的底層男性，他們?yōu)榱松嫫此l(xiāng)。為了在城市里扎穩(wěn)腳跟、為了全家人的溫飽，再困難也愿意拼命。然而城市發(fā)展的不平衡和文化身份的不平等使他們格格不入，他們掙扎著想要擁有生存的權(quán)利卻總是被現(xiàn)實(shí)擊垮。在重金強(qiáng)權(quán)的打壓下，他們的努力終究白費(fèi)，付之東流。

《第七天》中的譚家鑫便是一個(gè)外來(lái)打工的底層男性。他帶著全家人來(lái)到城市中拼搏，“他們一家人在這個(gè)城市里人生地不熟，沒有關(guān)系網(wǎng)，生意很難做?！北砻嫔纤娘埖昀锶藖?lái)人往生意興隆，似乎能掙不少錢。但實(shí)際上已經(jīng)入不敷出。原來(lái)是各種政府單位的人來(lái)大吃大喝卻只記賬不付錢，讓民營(yíng)公司來(lái)替他們結(jié)賬。而近幾年在經(jīng)濟(jì)不景氣，結(jié)賬的公司多數(shù)倒閉，這使譚家鑫的壓力越來(lái)越大。對(duì)于沒有關(guān)系網(wǎng)的譚家鑫來(lái)說(shuō)，他在這個(gè)城市里生存都很艱難。政府部門的人不敢得罪，因此忙來(lái)忙去還是賺不到錢。底層人是被壓抑的，被剝削的，在譚家鑫身上展現(xiàn)得淋漓盡致。譚家鑫每次都會(huì)額外送給楊飛一個(gè)果盤，因?yàn)橥闂铒w的遭遇，這也是他對(duì)同樣是底層的人的憐憫。在火災(zāi)來(lái)臨時(shí)，譚家鑫并沒有先想著逃命，而是大聲喊叫著要顧客先付錢，他對(duì)錢的重視是超過(guò)生命的。在火災(zāi)來(lái)臨客人四處逃竄的情況下，譚家鑫還分出精力去瞪著楊飛，叫楊飛快點(diǎn)逃跑，這是患難之中難能可貴的善良。最后譚家鑫一家死于火災(zāi)，在“死無(wú)葬身之地”里，他依舊干起了自己的老本行。他死后依舊熱愛自己的工作，勤懇地為每個(gè)客人上菜。這也體現(xiàn)了底層人對(duì)工作的熱愛和他們的勤勞。譚家鑫在人生地不熟的城市中摸爬滾打，雖然勤勤懇懇，但勤勞并未致富。他受著壓榨和剝削卻無(wú)力反抗，只能認(rèn)命。

底層男性肩負(fù)重?fù)?dān)，他們渴望改變命運(yùn)，使全家人都過(guò)上衣食無(wú)憂的生活。但事實(shí)上，他們連基本的生存訴求都無(wú)法得到解決。在權(quán)力社會(huì)中，沒有關(guān)系網(wǎng)的底層男性寸步難行，被剝削和壓迫也只能認(rèn)命，無(wú)力反抗。

（三）底層兒童：成人世界中的陪葬品

新世紀(jì)底層社會(huì)中的兒童，受父母經(jīng)濟(jì)狀況的限制，無(wú)法接觸到更大的世界。他們過(guò)著從學(xué)校到家這兩點(diǎn)一線的單調(diào)生活，卻從不抱怨，甚至更懂得珍惜這來(lái)之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，這是底層兒童心智早熟化的表現(xiàn)。然而迫不得已的早熟并不能夠保證他們可以因此擁有幸福無(wú)憂的生活，成人世界的爭(zhēng)權(quán)奪利中，其父母因社會(huì)身份而占據(jù)不利位置，因此他們只能夠成為成人世界里的陪葬品。

在《第七天》中，鄭小敏便是這類底層兒童的典型。鄭小敏是上小學(xué)四年級(jí)的學(xué)生，她放學(xué)回來(lái)時(shí)家就沒有了?！八龥]有看見自己的家，也沒有看見自己父母，她坐在廢墟上等待父母回來(lái)，在寒風(fēng)里哆嗦地寫作業(yè)?！笔獠恢瑑蓚€(gè)在工廠上班的父母因?yàn)椴疬w事故已經(jīng)死在了廢墟里。拆遷事故打破了她兩點(diǎn)一線的生活常態(tài)，同時(shí)也帶走了她的父母。當(dāng)楊飛讓她去暖和的肯德基里做作業(yè)時(shí)，她因?yàn)榕赂改笗?huì)找不到而執(zhí)意在冷風(fēng)中等待父母。原文中寫到：“她坐在那里，讓鋼筋水泥的廢墟也變得柔和了?！痹谶@本書中，她短暫地出現(xiàn)也使整個(gè)原本陰森的故事多了一絲溫暖，而這絲溫暖更襯托出底層兒童的悲涼。

即使年齡尚小，面對(duì)家中的巨大變故，她依舊表現(xiàn)出了出于常人的鎮(zhèn)定。她沒有害怕，沒有哭鬧，只是安安靜靜地坐在廢墟中寫作業(yè)。她如此波瀾不驚是因?yàn)橛幸活w成熟懂事的心。但即使再乖巧，也換不來(lái)父母的生命。社會(huì)的暴力和苦難將小孩子的幸福葬送時(shí)，也更反映了底層兒童的無(wú)可奈何。我們可以試想她接下來(lái)的成長(zhǎng)之路，或許進(jìn)入孤兒院與一群同病相憐的兒童為伴;或許成為年紀(jì)輕輕的乞丐流浪街頭;或許被好心人收養(yǎng)過(guò)上了較為幸福的一生。但無(wú)論如何，這一次的磨難是她成長(zhǎng)過(guò)程中的巨大陰影。

鄭小敏的成長(zhǎng)經(jīng)歷，是底層兒童的一個(gè)縮影。底層階級(jí)的兒童較于上層階級(jí)而言，他們更易面臨被家人主動(dòng)或被動(dòng)拋棄的困境。社會(huì)的殘酷更易剝奪他們享受父母保護(hù)的權(quán)力，這是底層兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中難以抵抗的痛苦。

底層小人物是余華作品中永恒不變的主體。在《第七天》中，他將目光聚焦在城市華燈璀璨背后無(wú)人問(wèn)津的弱勢(shì)群體，這也體現(xiàn)了其底層敘述中特有的人文意識(shí)和批判精神?！兜谄咛臁返牡讓訑⑹鐾高^(guò)一個(gè)個(gè)小人物殊途同歸的悲劇命運(yùn)赤裸地揭示了和諧社會(huì)背后的黑暗面。

三.底層故事書寫策略

余華書寫底層是為了替底層那些“被迫沉默的受害者”發(fā)聲，傳達(dá)他們最真實(shí)的呼聲。這彰顯了余華的人道主義精神和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。但是，書寫底層并不是一味地復(fù)制新聞內(nèi)容，更重要的是小說(shuō)創(chuàng)作的文學(xué)性，使小說(shuō)立足于現(xiàn)實(shí)又不拘泥于現(xiàn)實(shí)。因此，在小說(shuō)中使用恰如其分的敘事策略尤為重要，這展示了一個(gè)作家的創(chuàng)造力和藝術(shù)才情。同時(shí)，也使底層書寫更有震撼力和藝術(shù)感染力。下面我將主要從余華《第七天》中亡靈敘事視角、荒誕敘事風(fēng)格和詩(shī)化的敘事語(yǔ)言三個(gè)方面來(lái)分析余華的底層敘事策略。

（一）敘事視角亡靈化

底層小人物是沒有話語(yǔ)權(quán)的，他們?cè)谌耸篱g茍延殘喘時(shí)即使再拼命地呼喊也只會(huì)遭到無(wú)視甚至鎮(zhèn)壓。因此，余華在《第七天》中另辟蹊徑，運(yùn)用亡靈敘事的手法來(lái)書寫底層。一個(gè)以及很多個(gè)死亡的底層小人物的悲鳴聲是極具震撼力的。

在《第七天》中，通過(guò)一個(gè)亡靈死后七天成為游魂的經(jīng)歷，來(lái)講述他之所以生命結(jié)束的前因后果以及他一生的遭遇與見聞。主人公楊飛作為一個(gè)游魂來(lái)到生的世界時(shí)，他只能目睹一切社會(huì)亂象的發(fā)生而無(wú)力作出任何改變。他傾聽別人的凄慘的故事，也只能唏噓罷了。這種無(wú)力感是現(xiàn)實(shí)生活中大部分人都能夠體會(huì)到的，作為一個(gè)渺小的無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的小人物，在看到丑惡事件頻發(fā)時(shí)，我們也只能夠憤慨而已。

作為亡靈的楊飛，可以短暫的在生的世界逗留，亦可往返在死的世界，這便打破了空間的限制，使很多看似荒誕的事情順其自然的通過(guò)生死空間連接起來(lái)。首先，死后的世界使讀者看到生的世界的真相?，F(xiàn)實(shí)世界所報(bào)道的事件也許只是冰山一角甚至瞎編亂造，而通過(guò)死后當(dāng)事人的講述才還原了事情的真相，讓整個(gè)事件更有完整度也更襯小人物的悲哀。底層小人物只是沉默的受害者，只能在死亡后才擁有發(fā)聲的機(jī)會(huì)，而無(wú)力改變?nèi)魏渭榷ǖ摹笆聦?shí)”。例如鼠妹劉梅的自殺，新聞報(bào)道為劉梅因男友送山寨手機(jī)，傷心欲絕跳樓自殺。而其實(shí)劉梅本意并不想結(jié)束生命，只是想用自殺為借口讓男友伍超現(xiàn)身道歉。報(bào)社將這件事情大肆渲染，使鼠妹成為別人茶余飯后的笑料。殊不知，推動(dòng)鼠妹自殺的是正是這群樂(lè)于挑唆的網(wǎng)友和冷漠的看客。再者，生的世界的矛盾在死后得到緩和。這在警察張剛與賣淫的李姓男子的故事中得到了體現(xiàn)。張剛將李姓男子的睪丸踢碎，李姓男子將張剛刺死，這本該是奪命之仇，但他們?cè)凇八罒o(wú)葬身之地”里卻每天一起下棋斗嘴，培養(yǎng)了別樣的友誼。最后，生的世界的愿望在死后得以實(shí)現(xiàn)。在生的世界中，由于種種限制使底層小人物無(wú)力反抗這個(gè)社會(huì)，階級(jí)分化使他們只能任人宰割。而在“死無(wú)葬身之地”里，他們不再被約束，因此更加自在快活。如飯店老板譚家鑫，在死的世界中，由于沒有了各種政府部門的施壓，他們的飯店快速開張。也因?yàn)闆]有了政府部門不良人員的賴賬，使他們不再憂心忡忡擔(dān)心入不敷出，熱情地對(duì)待著每個(gè)顧客。 底層小人物只能在死亡后得以圓滿，這也極大地諷刺了現(xiàn)實(shí)的不公。

（二）敘事風(fēng)格荒誕化

荒誕藝術(shù)在余華小說(shuō)中屢見不鮮，長(zhǎng)篇小說(shuō)《兄弟》便用荒誕手法再現(xiàn)了歷史，寫出了那個(gè)荒誕世界中人的荒誕百態(tài)。而在《第七天》的腰封上，稱它比《兄弟》更荒誕，也表明了它被認(rèn)可的荒誕性。周明全教授曾表示：“余華《第七天》最核心的是，以荒誕的敘述、以荒誕的故事來(lái)接近他所理解的真實(shí)。”可見《第七天》的荒誕藝術(shù)是深入人心的。

《第七天》中用荒誕化的敘事藝術(shù)來(lái)寫底層人物，更襯底層人物的悲涼。底層人從出生直至死亡都充斥著荒誕性，他們無(wú)法擁有的是普通人的正常生活，他們的一生都被刻上“荒謬”“滑稽”的符號(hào)，這更加體現(xiàn)了底層人的苦難和悲劇性。

小說(shuō)一開頭，荒誕氣息便撲面而來(lái)。楊飛已經(jīng)死去，但沒有凈身，沒有整容，也沒有化妝?！白筮叺难壑槎汲鋈チ?，鼻子歪在旁邊，下巴這么長(zhǎng)。”余華一開始沒有直接表明楊飛的身份，可通過(guò)對(duì)楊飛形象的刻畫，便形象的展示了一個(gè)孤獨(dú)無(wú)親的底層小人物死去后的慘狀。在候燒大廳中，沒有骨灰盒也沒有墓地的楊飛和享有貴賓特權(quán)有著豪華墓地的市長(zhǎng)形成了鮮明的對(duì)比。市長(zhǎng)作為上層階級(jí)的人物，死前的優(yōu)待延續(xù)到了死后，他可以不用排隊(duì)直接火化，進(jìn)行遺體告別時(shí)由于人多甚至封鎖道路。而楊飛作為底層階級(jí)慘死的可憐人，死后也只能成為游魂。在這荒誕的敘述背后，又有著刺骨的真實(shí)。余華始終致力于寫出一個(gè)國(guó)家的疼痛，而這，便是他對(duì)于待遇、權(quán)力不平等的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的嘲諷。之后楊飛回顧他的一生，在他的經(jīng)歷中隨處可見的是中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種亂現(xiàn)象，也更加體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的殘酷和荒誕。

楊飛是在兩條鐵軌之間出生的，他的母親在火車?yán)锷蠋鶗r(shí)一使勁便將楊飛滑了出去。這個(gè)降生堪稱離奇，充滿了荒誕性色彩。而楊飛的生母，在自己退休時(shí)才下定決心親自尋找自己在火車上失蹤的孩子。余華將人情的淡漠刻畫得入木三分，也更突出底層小人物楊飛的養(yǎng)父楊金彪的無(wú)私和大愛。當(dāng)楊飛回憶起前妻李青和自己相愛相別的故事，也始終充斥著荒誕感。李青是個(gè)有著引人矚目的美麗和聰明的女人，她周旋在各色的男人之間，可卻出人意料的愛上了木訥的楊飛，原因是楊飛忠誠(chéng)可靠。但是他們婚后不久，李青便受一個(gè)并不忠誠(chéng)可靠的老板的誘惑而選擇離婚，從而得了性病。李青擁有令人艷羨的美貌，一生卻并不如意，最后落得聲名狼藉，而慘死浴中。上層階級(jí)的腐敗生活通過(guò)李青的視角展現(xiàn)得十分清晰，官員包二奶、貪污，最終逃竄異地。也更襯托出底層小人物卻為了生存垂死掙扎的不易和辛酸。

將表面的荒誕抽絲剝繭后得到的，是骨子里的真實(shí)，是這個(gè)社會(huì)的滿目瘡痍。余華用充滿荒誕性的筆觸無(wú)情地鞭撻著這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。他想表達(dá)的更多的是這個(gè)物欲橫流的社會(huì)的人情淡漠。然而，在人情淡漠的社會(huì)中，依舊有著一些擁有著純真、善良的小人物。無(wú)論是付出一切不求回報(bào)的父親楊金彪，還是用盡全力去愛的鼠妹劉梅和伍超。他們用自己微薄的能量在這個(gè)社會(huì)的最角落散發(fā)著屬于他們的一絲絲光亮。

（三）敘事語(yǔ)言詩(shī)化

余華本人表示，他在《第七天》中一改以往“刻意追求語(yǔ)言的粗俗”的風(fēng)格，而在這方面下足了功夫。他試圖用詩(shī)化的語(yǔ)言來(lái)給一生悲涼的底層小人物一絲暖意。這是余華式的人文關(guān)懷，是出身底層的寫作者對(duì)底層人給出的愛的安慰劑。

在小說(shuō)中，主人公楊飛作為游魂在行走的七天中，從第一天“我出門時(shí)濃霧鎖住了這個(gè)城市的容貌，這個(gè)城市失去了白晝和黑夜，失去了早晨和晚上?！钡降谄咛臁八诹魈?，青草遍地，樹木茂盛，樹枝上結(jié)滿了有核的果子，樹葉都是心臟的模樣，它們抖動(dòng)時(shí)也是心臟跳動(dòng)的節(jié)奏?！泵恳惶斓淖匀画h(huán)境都被描繪得極盡詩(shī)意。同時(shí)，余華對(duì)于景物的描寫是具有層次性的。例如雨水和雪花在每天中反復(fù)出現(xiàn)，卻不盡相同。從“雨水下墜、雪花飄落”到“雪是明亮的，雨是暗淡的”，再到“沒有雪花沒有雨水”。景物隨著故事的發(fā)展而變化，也使故事變得更有節(jié)奏感和音樂(lè)性。余華在主人公回憶往昔的過(guò)程中插入了充滿詩(shī)意的自然環(huán)境，構(gòu)造了一個(gè)詩(shī)意的世界。

在對(duì)“死無(wú)葬身之地”里人和景的描寫中，余華更是不吝詩(shī)化它，來(lái)突出那個(gè)彼岸世界的美好景象?！拔业难矍俺霈F(xiàn)寬闊的河流，閃閃發(fā)亮的景象也寬闊起來(lái)。一堆綠色篝火在河邊熊熊燃燒，跳躍不止的綠色火星仿佛是飛舞的螢火蟲”這是對(duì)自我悼念者的聚集之地的描寫，通過(guò)“篝火”“螢火蟲”這些閃閃發(fā)光的東西來(lái)溫暖孤獨(dú)的可憐人。“寬廣的沉默里暗暗涌動(dòng)千言萬(wàn)語(yǔ)，那是很多的卑微人生在自我訴說(shuō)?！痹趯?duì)自我悼念者的描寫中，也能夠看出余華對(duì)于底層孤苦伶仃者的同情，他們只能自己悼念自己，而聚集之地滿足了他們有人陪伴的愿望，他們聚集在一起，便不再孤單?！拔以陟o默的圍坐里聽到火的聲音，是舞動(dòng)聲;聽到水的聲音，是敲擊聲;聽到草的聲音，是搖曳聲;聽到樹的聲音，是呼喚聲;聽到風(fēng)的聲音，是沙沙聲;聽到云的聲音，是飄浮聲?！泵總€(gè)悼念者是安靜的，大自然用它的語(yǔ)言來(lái)替他們傾訴。余華用詩(shī)化的語(yǔ)言試圖來(lái)?yè)崞矫\(yùn)多舛的底層人的創(chuàng)傷。

對(duì)“死無(wú)葬身之地”的詩(shī)意描繪，是余華對(duì)底層人苦難了一輩子的安撫。這個(gè)地方是死后連墓地都沒有的窮苦人的歸宿，這本該是悲慘的。但幸運(yùn)的是，他們來(lái)到的是一個(gè)一片祥和的溫暖世界，“那里樹葉會(huì)向你招手，石頭會(huì)向你微笑，河水會(huì)向你問(wèn)候。那里沒有貧賤也沒有富貴，沒有悲傷也沒有疼痛，沒有仇也沒有恨……那里人人死而平等。”在生前受盡折磨的底層人終于過(guò)上了詩(shī)意化的生活。余華詩(shī)化敘事語(yǔ)言的初心或許只為造一個(gè)冥間的烏托邦，來(lái)圓悲苦的底層人一個(gè)夢(mèng)。

在《第七天》中，無(wú)論是主人公楊飛還是他所接觸到的各個(gè)人物，他們幾乎都是底層階級(jí)的窮苦百姓。他們?cè)谌耸篱g奮力地活著，卻因?yàn)楦鞣N離奇原因而不得善終。鼠妹劉梅因?yàn)殚L(zhǎng)相標(biāo)致被顧客欺侮遭到解雇，最終鬧自殺被所有人嘲諷后不慎摔死。李月珍舉報(bào)了醫(yī)院將死嬰扔進(jìn)河里的事情而被超速行駛的汽車撞死。她們代表的是因社會(huì)有意或無(wú)意的力量飽受摧殘的底層女性。而底層男性的典型譚家鑫，因?yàn)闆]有關(guān)系網(wǎng)而被不良政府官員壓榨。與此同時(shí)，底層的小孩子鄭小敏因父母去世而無(wú)家可歸。他們的悲劇故事是底層階級(jí)小人物的悲劇縮影，這是余華對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的絕望與悲憫。

同時(shí)，余華在底層書寫時(shí)運(yùn)用的敘事策略是可圈可點(diǎn)的。首先，余華雖善于書寫死亡，但將一個(gè)亡靈作為主人公展開敘述也是他的第一次嘗試。用亡靈的視角來(lái)將生死兩個(gè)世界巧妙銜接，亡靈在生的世界看到的一切悲劇是已經(jīng)發(fā)生且無(wú)法改變的，更突出了人的無(wú)力感和絕望感。再者，余華用荒誕來(lái)書寫現(xiàn)實(shí)的疼痛，告訴我們比小說(shuō)更荒誕的是現(xiàn)實(shí)的荒誕?；恼Q化的風(fēng)格也更具有諷刺意義，也以此來(lái)刺痛人們?nèi)找媛槟镜纳窠?jīng)。而后，無(wú)論他們?nèi)绾嗡劳?，最終都聚集在“死無(wú)葬身之地”，那個(gè)充滿詩(shī)意的地方。那個(gè)地方?jīng)]有來(lái)自現(xiàn)世的壓抑、陰暗與丑惡，而呈現(xiàn)出一片安穩(wěn)祥和的模樣。余華通過(guò)極力詩(shī)化“死無(wú)葬身之地”來(lái)表達(dá)對(duì)底層階級(jí)的愛和悲憫之情，也表達(dá)了余華想改變這個(gè)千瘡百孔的社會(huì)的愿望，具有鮮明的時(shí)代性和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。

總而言之，余華是書寫底層的現(xiàn)實(shí)主義作家，《第七天》是一部記錄中國(guó)疼痛的現(xiàn)實(shí)力作。或許身處當(dāng)下的我們會(huì)認(rèn)為它不過(guò)是新聞雜編，但在未來(lái)，貧富差距日漸減小、社會(huì)更加和諧穩(wěn)定之后，再重閱《第七天》，或許會(huì)有更深刻的體悟。余華在用他的敘事策略記錄了一個(gè)時(shí)代的疼痛，《第七天》終將會(huì)成為后人了解這段歷史的可靠素材。

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（作者介紹：肖雪冰，仰恩大學(xué)人文學(xué)院中文系學(xué)生）