“以孝治天下”

李舒雯

摘 要： 孟子將傳說中的圣君舜，塑造成以孝教化天下的孝子形象，由此提出和論證了“以孝治天下”的可行性，即通過孝來建立規(guī)范的家庭倫理秩序以和諧家庭關(guān)系，從而安定社會、鞏固國家的統(tǒng)治。本文從《孟子》對舜孝子形象的書寫說起，進(jìn)而談?wù)摿嗣献有⒅嗡枷氲睦碚摻?gòu)和對后世的影響，這是一種兼具開創(chuàng)性和進(jìn)步性的理論體系，有非常重要的研究意義和當(dāng)世價值。

關(guān)鍵詞：《 孟子》；舜；孝子形象；孝治思想

中圖分類號： I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 2096-8264（2020）03-0034-03

在孟子之前，儒家諸賢也看到了孝文化的傳承意義和重要影響，但少有人將孝與政治相聯(lián)系起來進(jìn)行更多的思考。正如當(dāng)代學(xué)者韓德民評價孟子道：“他對孝倫理的論述，同政治問題有了更全面的結(jié)合?！?/p>

孟子將家國一體、孝治一統(tǒng)作為重點(diǎn)觀念進(jìn)行論述，提出了完整的孝治思想，這樣便真正達(dá)到了家與國、孝與治的和諧均齊之狀態(tài)。

一、《孟子》對舜孝子形象的書寫

《孟子》推崇古代圣賢，多次列舉堯、舜、禹、伊尹、武王和孔子等歷史人物、歷史事件和其經(jīng)典語錄來論證自己的觀點(diǎn)。據(jù)前人統(tǒng)計(jì)表明，舜在其中出現(xiàn)的次數(shù)最多，甚至高于孔子，由此可見，孟子對舜的極端推崇。相比《左傳》《國語》中書寫舜的圣君形象而言，《孟子》主要將筆墨集中于舜的孝子形象，贊其守孝道、頌其行孝治。筆者將其中兩個極具代表性的典例列舉如下：

其一，孟子稱舜為“大孝”，取自《孟子·離婁上》第二十八章。孟子曰：“天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己，猶草芥也。惟舜為然。不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝?！边@一章孟子舉舜和瞽瞍的例子來展現(xiàn)舜的“至孝”境界，同時闡明了孝的重要性。首先，孝是為人的根本，即使父母多次聽信讒言想要加害于他，舜依然能夠毫無怨言地順從父母的旨意，渴望得到父母的歡心，他認(rèn)為天下歸順之樂遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上孝順父母之樂。

更重要的是，孝也是治國的根本，孟子認(rèn)為舜盡心盡力地奉養(yǎng)父母，使父親心情愉悅，為他千千萬萬個子民樹立了典范，從而整頓了天下的風(fēng)俗，確定了父子間的綱常倫理。正如朱子曰：“子孝父慈，各止其所，而無不安其位之意，所謂定也。為法于天下，可傳于后世，非止一身一家之孝而已，此所以為大孝也?！庇纱丝梢?，孝道的廣泛推行對于建立父子倫常、繼而治理天下，都有極其重大的意義。

其二，孟子與咸丘蒙討論舜做天子后如何對待瞽瞍的問題，取自《孟子·萬章上》第四章。這是孝治思想中至關(guān)重要的一點(diǎn)，因?yàn)槿羰撬醋陨聿荒苈男行⒌?，無法平衡孝子與圣君的身份，那么“以孝治天下”的主張就難以推行。咸丘蒙以《詩經(jīng)·小雅·北山》中“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”為依據(jù)，對于舜與瞽瞍間的父子關(guān)系提出質(zhì)疑，認(rèn)為舜貴為天子，應(yīng)以對待臣民的方式來對待父親。而孟子分析道，孝子之孝的極點(diǎn)是尊敬雙親，尊敬雙親的極點(diǎn)則是以天下來奉養(yǎng)他們。而舜便是如此，他以天下來侍奉自己的父親，可以說是達(dá)到了孝的極致。

后來，孟子還引用《尚書》中的一段描寫，展現(xiàn)了舜雖貴為天子，但見父親時依然能夠保持恭敬謙順的態(tài)度，神情謹(jǐn)慎而戰(zhàn)栗，其孝子形象可見一斑。由此可證明《詩經(jīng)·大雅·下武》所言：“永言孝思，孝思維則”，即永遠(yuǎn)要講求孝道，孝道是天下經(jīng)久不衰的法則。

這一章給人們的啟示是無論身處何種地位，都要保持孝心、遵守孝道。很多時候，人們會像咸丘蒙一樣，認(rèn)為事君與守孝間存在矛盾，事實(shí)上這一矛盾并非難以調(diào)和。從孟子對學(xué)生的回答便可看出，當(dāng)父子關(guān)系與君臣關(guān)系相沖突時，即使是天子依然要以孝為本、守孝之道，先孝順父母，再忠于國家，因?yàn)樾⒁彩侵卫韲业幕A(chǔ)和前提。此例將舜之治國與孝父既區(qū)別對待，又緊密關(guān)聯(lián)，讀者在舜的人格形象中看到了孝子是圣君的先決條件，只有以恪守孝道為根本，方能達(dá)到二者間平衡、和諧、統(tǒng)一的境界，這樣治理好天下就是水到渠成的事了。

由上述典例和書中多處記載可知，孟子在前人已經(jīng)塑造的圣君、賢主的基礎(chǔ)之上，展現(xiàn)了一個完美而豐滿的孝子形象，并極力突出舜如何平衡“至孝”與治國，視其為孝治的典范。就這樣，孟子通過舜表達(dá)了自己的孝治思想。

二、孟子孝治思想的理論建構(gòu)

在歷史傳說中，堯之所以將天子之位禪讓給舜，其中一個關(guān)鍵原因就是舜善事父母、尊親孝親。而在上述第一例中，舜又因孝的極致而成為天下人的楷模，父子倫常得以在社會維持和推廣，于是百姓莫不仁義忠厚，國家更是繁榮興旺。就這樣，孟子“以孝治天下”的思想則有了一定的歷史依據(jù)。

同時可以看到，當(dāng)舜兼具賢君與孝子兩個形象的時候，孝行與治國也就理所當(dāng)然地聯(lián)系在一起了。因此，孟子通過書寫舜的孝子形象對天下所帶來的積極影響，傳達(dá)了其孝治思想，證明了“以孝治天下”的可行性，具體來說就是通過孝來建立規(guī)范的家庭倫理秩序，維持和諧的社會關(guān)系，進(jìn)而鞏固國家的統(tǒng)治。

孟子時期，隨著個體家庭成為社會結(jié)構(gòu)的主體，人們對家的關(guān)注較以往增多，導(dǎo)致孝與治、家與國之間的矛盾也日益突顯。孟子將屬于家庭倫理范疇的“孝”與屬于政治倫理范疇的“治”相結(jié)合，其實(shí)也就是將父子關(guān)系與君臣關(guān)系勾連在一起，完成了其孝治思想的理論建構(gòu)。

首先，孟子強(qiáng)調(diào)孝親齊家與治國理政之間的辯證關(guān)系，如《孟子·離婁上》第十一章提出：“人人親其親，長其長，而天下平”；再如《孟子·梁惠王上》第七章也指出：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌”等，孟子勸誡君主制定切實(shí)可行的養(yǎng)老措施，并與治國緊密結(jié)合，從而真正做到“以孝治天下”，方可有效地解決社會矛盾。也就是說孝親是天下平的前提和基礎(chǔ)，而天下平是孝親的目的和保障。其次，孟子將孝治一體的理論體系建立在家國一體的基礎(chǔ)之上，《孟子·離婁上》第五章道：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，強(qiáng)調(diào)了首先每個人都要做到養(yǎng)親敬親、孝親愛親，營造良好的家庭氛圍，而后整個社會才能實(shí)現(xiàn)治國、安天下的終極目標(biāo)。這說明孝道能調(diào)整家庭內(nèi)部關(guān)系，并直接影響到社會秩序的鞏固和穩(wěn)定，反之亦然，即又一次印證了孝與治的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

可見，在前人勾畫的治國賢君形象的基礎(chǔ)上，孟子對舜的孝行進(jìn)行強(qiáng)調(diào)和衍化，塑造了這樣一位集孝子和圣君為一體的形象，他既是“孝”的典范，又是“治”的楷模，具有很強(qiáng)的代表性。如此，孟子便從二者的互通性上，將道德倫理范疇和政治倫理范疇相統(tǒng)一，結(jié)合個人、家庭、社會、國家的一體關(guān)系來闡述和發(fā)展了他的孝治思想。

從以上梳理中，可以得出，關(guān)于舜的歷史傳說雖然早已有之，但孟子卻另辟蹊徑，以自己的孝治思想對舜的行為加以豐滿和詮釋，這樣不僅建立了中國文學(xué)史上最初的孝子范式，更為后世“以孝治天下”的執(zhí)政主張奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

受儒家此種觀念影響，中國古代許多封建統(tǒng)治者都以孝為治國之本，并身體力行。如漢文帝劉恒，以仁孝之名聞于天下，侍奉母親從不懈怠，母親臥病三年間，他常常目不交睫、衣不解帶；對于母親所服的湯藥也總是親口嘗過后才放心使其服用。正是以踐行孝道為基礎(chǔ)，在位的二十四年間他重德治、興禮儀，使得社會穩(wěn)定、人丁興旺，與漢景帝劉啟共同創(chuàng)造了歷史上著名的“文景之治”。

所以，孝是治國平天下的根本，也是人性美最直接的表現(xiàn)，君主首先應(yīng)以身作則、遵守孝道，然后教化天下形成敬老、養(yǎng)老的良好風(fēng)氣，進(jìn)而推廣到社會生活的其他方面，這樣治理好國家便指日可待。

當(dāng)然，孟子的孝道思想與孝治理念并非完美無瑕，也有其局限之處。但在個體家庭成熟的初期，孟子采用文學(xué)性的手法重塑先賢故事，力推家庭倫理規(guī)范與國家政治哲學(xué)相結(jié)合的方法，以消解孝與治、家與國之間的矛盾，這對于孝治統(tǒng)一、家國一體的理論構(gòu)建以及維護(hù)當(dāng)時的封建專制統(tǒng)治都有極大的思想價值和時代意義。

三、孟子孝治思想的當(dāng)世價值

孟子的孝治觀，為天下安定、百姓和樂奠定了基礎(chǔ)，雖然倫理與政治分屬于不同領(lǐng)域，但在當(dāng)時特定的歷史時期中將二者結(jié)合起來，能夠起到和諧人際關(guān)系、安定社會國家的正面影響，同時以今天的眼光來看，它對當(dāng)世的社會治理也有強(qiáng)烈的積極作用。

首先，孟子的孝治思想有利于建立和諧家庭，形成孝親敬老的淳樸民風(fēng)，從而維護(hù)社會秩序，鞏固國家統(tǒng)治。家是安身立命的根基，是永恒的精神歸宿，而孝文化無疑是維系和穩(wěn)定家庭關(guān)系的重要紐帶。

我國著名學(xué)者梁漱溟將家文化稱之為倫理本位，提出家庭親子血緣關(guān)系是整個社會人際關(guān)系的核心。同時，中國人自古就有“求忠臣于孝子之門”的說法，可見孝親之人總能在社會中得到認(rèn)可。孟子通過力倡舜的孝跡以突出其孝子形象，從而呼吁整個社會贍養(yǎng)和孝敬自家的長輩，再推而廣之去尊敬愛護(hù)別人家的老人，這樣天下便形成了良好的孝道風(fēng)氣，為國家的統(tǒng)治和管理奠定了良好的基礎(chǔ)。

其次，孟子的孝治思想指引了大眾盡孝的行為。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和生活節(jié)奏的逐漸加快，當(dāng)下許多人因追求物欲而淡漠了親情，選擇以滿足父母的物質(zhì)需求來盡孝，精神上并沒有對父母做到真正的敬與養(yǎng)。孟子以舜之孝跡告訴人們，行孝要及時、更要有方，不論自己年齡的大小和社會地位的高低，都要像舜一樣發(fā)自內(nèi)心地對父母永葆一顆恭敬之心和仁愛之心，在心理和精神層面給予父母更多的關(guān)心和溫暖。

最后，孟子的孝治思想在一定程度上為社會主義家庭道德建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。如我國當(dāng)前越來越完善的家庭養(yǎng)老保障體系，正是在舜孝文化的推廣之下得到了很大的傳承，由此對社會的穩(wěn)定與和諧起了重要的維系作用。

同時，當(dāng)孟子的孝治思想因其可行性和進(jìn)步性而受到歷代儒家學(xué)者的宣傳和統(tǒng)治者的擁護(hù)后，它成為了中華民族的道德傳統(tǒng)。目前應(yīng)當(dāng)從社會主義精神文明建設(shè)的需要出發(fā)，對孟子的孝治觀重新加以審視，批判地繼承其精華部分，為當(dāng)今和諧家庭與和諧社會的建設(shè)而服務(wù)。

應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：第一，孝順父母并奉養(yǎng)父母，不僅從物質(zhì)上滿足他們，更重要的是精神上的贍養(yǎng)，尤其強(qiáng)調(diào)子女對老人發(fā)自內(nèi)心的理解、尊重和感情上的關(guān)懷、慰藉。第二，父慈子孝，建立平等和睦的代際關(guān)系。儒家在呼吁子女對父母“孝”的同時，又倡導(dǎo)父母對子女的“慈”，它們是相輔相成又缺一不可的兩個方面，這樣有利于形成相互包容、溫馨美好的家庭氛圍。第三，家是最小國、國是千萬家，應(yīng)該以一個個小家的幸福和睦做起，減少家庭成員間的矛盾和摩擦，多些寬容與理解，以小家促大家，共同為整個社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

總之，孟子力倡舜的孝跡以突出其孝道，將之打造成孝子的典范，展現(xiàn)其“孝” “賢”兼具的完美形象，表明“以孝治天下”的可行性和進(jìn)步性。由此，上至君，下至民，家國一體，孝治一統(tǒng)。當(dāng)然，長久以來，雖然傳統(tǒng)的“以孝治天下”的理論體系對于家庭穩(wěn)定、社會和諧都有至關(guān)重要的意義，但今天在學(xué)習(xí)孟子的孝治思想時，也應(yīng)理性地分析、辯證地看待，更好地發(fā)揮其在社會主義家庭道德建設(shè)和精神文明建設(shè)中的積極作用。

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