主持人語(yǔ)

唐旺盛在他的詩(shī)歌中，要寫(xiě)出一種精神的向度，在向下的物質(zhì)性里，呈現(xiàn)出“物”的神性。這在他的這組詩(shī)歌中，是顯而易見(jiàn)的，他做到了。所謂“物”的神性，也即恒久的精神性。物是短暫與過(guò)渡，而精神恒久。這些作為符號(hào)的物，——木藝、扇子、紫砂、金石等——構(gòu)成了一種個(gè)人化的日常生活。這種生活，并非是耽溺，而是超脫，是為了獲得詩(shī)性的自由。在這些詩(shī)歌中，可以見(jiàn)到詩(shī)人驚人的駕馭語(yǔ)言的能力，這種能力體現(xiàn)在獨(dú)特的筆法、聲音和節(jié)奏上，我們知道，這些對(duì)于詩(shī)歌而言都是極為重要的。正是語(yǔ)言本身，讓這些詩(shī)歌充滿(mǎn)了魅力：“這臺(tái)面平滑，有化骨為水的感動(dòng)/木榫緊密，所有撕裂的疼痛/都被咬緊。羅鍋棖隆起/久遠(yuǎn)的撐力，在平面分散/如流脂入地?！保ā赌舅嚒罚┻@種有著巨大張力的語(yǔ)言，正是成就其詩(shī)歌“物”的神性的根本。

張衛(wèi)東的詩(shī)歌乍一看是那種比較繁復(fù)的路子，但這只是其詩(shī)歌的外表，他的詩(shī)歌不在于是否繁復(fù)，而在于細(xì)致和精確。這種細(xì)致，乃是在“體物”的意義上，他對(duì)事物的描摹到了入微的地步。而他之所以細(xì)致入微地寫(xiě)日常事物，還是為了獲得一種能夠落實(shí)到具體的感受性。這種細(xì)致是他為自己在“體物”的過(guò)程中突然一個(gè)閃光而積蓄力量，那種可以出擊的力量。為此，他寫(xiě)得非常耐心，對(duì)事物的描摹也到了非常精確的地方。讀者可以試看《灰鳥(niǎo)》《斷刀》《霹靂鳥(niǎo)》等?？傮w上說(shuō)，這組詩(shī)歌都非常好。我以為，張衛(wèi)東是一位深諳詩(shī)歌之道的詩(shī)人，他懂得將詩(shī)歌建立在感受性的基礎(chǔ)上，為了精準(zhǔn)地寫(xiě)出生命的感受，寫(xiě)事物，“體物而瀏亮”，讓事物變得清朗。

江介的詩(shī)歌，我在閱讀的時(shí)候，一直注意他的詩(shī)歌的聲音。他的詩(shī)歌有一種內(nèi)對(duì)話(huà)的特點(diǎn)。所謂內(nèi)對(duì)話(huà)，即自己跟自己的對(duì)話(huà)。這種對(duì)話(huà)，其實(shí)可以看作是兩個(gè)人之間的對(duì)話(huà)，是帶有戲劇化特征的交談?！逗Ｑ笫男小肥且粋€(gè)系列詩(shī)歌，這些詩(shī)歌基本上都呈現(xiàn)出自我交談的特點(diǎn)。他在這個(gè)交談過(guò)程中，在詞語(yǔ)的裂縫里，詩(shī)性得以生成。比如：“早晨你撒出去網(wǎng)，/收獲我身體里的懸崖。碼頭上繁忙，/到處搬運(yùn)自己身體，白雪皚皚?！保ā吨弧罚┻@種詞語(yǔ)錯(cuò)位的句法，看似囈語(yǔ)，其實(shí)是生命的內(nèi)在審視，并產(chǎn)生了很大的張力。它使得他的詩(shī)歌有一種生命特征：它呈現(xiàn)了一個(gè)人在現(xiàn)世生活中的真實(shí)的樣態(tài)。“失之于寬宥/的時(shí)間啊。死結(jié)——一直解啊結(jié)……”（《之十二》）生命中有一種糾纏的東西，在此，這種以交談的方式的呈現(xiàn)，顯示了其真。