清華園里的梁家父子

1919年，是梁思成進(jìn)入清華學(xué)校讀書的第4個(gè)年頭。這所以留美預(yù)備學(xué)校的形式設(shè)立的學(xué)校，自誕生起，就呈現(xiàn)出不同于普通新學(xué)的氣象：它的經(jīng)費(fèi)以美國返還的庚款為保證，它的教學(xué)，“所有辦法均照美國學(xué)堂”，學(xué)制長達(dá)8年，依學(xué)科程度分為中等科、高等科，中等科相當(dāng)于美國的高中，高等科相當(dāng)于美國的初級學(xué)院（即美國兩年制短期高等教育機(jī)構(gòu)）。畢業(yè)生水準(zhǔn)與美國大學(xué)二年級學(xué)生相當(dāng);學(xué)科設(shè)置以英語和科學(xué)為主，注重音樂、美術(shù)、體育的全面發(fā)展;它的教師延攬自歐美。這一切只是為了保證學(xué)生畢業(yè)后，全部可以送往美國留學(xué)。后來成為清華大學(xué)校長的梅貽琦是清華第一期學(xué)生，胡適、趙元任、竺可楨是第二期學(xué)生，姜立夫、陸懋德、楊光弼是第三期學(xué)生。不同時(shí)期的清華學(xué)子，經(jīng)過8年的清華教育，放洋美國，返國后皆成為時(shí)代的精英，和中國社會的命運(yùn)緊密相連。

這樣一種完全去中國化的教育，在當(dāng)時(shí)，贊譽(yù)者有之。1920年，羅素到清華參觀，感慨說：“清華學(xué)校位于西山之麓，有不少精美而牢固的美式建筑……其氛圍同小型的美國大學(xué)相似。校長是中國人，但完全是一副美國腔。教員既有美國人，也有在美國接受過教育的中國人，近來后者人數(shù)逐漸增多。一進(jìn)校門，就可以發(fā)現(xiàn)中國慣常缺少的所有美德都呈現(xiàn)在眼前，比如清潔、守時(shí)和高效。我在清華的時(shí)間不長，對它的教學(xué)無從評價(jià)，但所見到的任何一件東西，都讓我感覺到完美?！睉n心者亦有之。聞一多在清華生活十載（1922級），離校前夕，撰文批評母校，標(biāo)題就是《美國化的清華》。聞一多的說法，激起梁實(shí)秋（1923級）的共鳴，梁實(shí)秋向清華同學(xué)疾呼：“做一個(gè)東方人，別做一架美國機(jī)器?！?/p>

近代以來的漫天炮火中，西學(xué)固然來勢洶洶，中學(xué)反觀自身，也沒有停止過找尋出路。沖突之下，西化如清華，亦無法躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)。1915年，梁思成便是在這樣的疑問中進(jìn)入清華求學(xué)，并且在幾十年后最終設(shè)立了清華自己的建筑學(xué)系;也是在這樣的疑問中，自1920年起，其父親梁啟超進(jìn)入清華講學(xué)。此后，梁家后代—— 梁思永、梁思忠相繼追隨父親、兄長的腳步，求學(xué)清華，然后留學(xué)美國。

從這個(gè)角度，清華之于梁家人，如同緩緩降臨的命運(yùn)。尤其對于梁思成，有生之年，他最親近的人、看重的事，他命運(yùn)的軌跡—— 少年時(shí)的青澀成長，晚境中的痛苦追問，和林徽因的患難相守，一生的榮辱功過，皆和這所學(xué)校有著千絲萬縷的聯(lián)系。

1915年，梁思成在父親梁啟超的敦促下，投考清華，成為清華癸亥級（1915年—1923年）學(xué)生。和梁思成同屆的學(xué)生，有陳植、顧毓琇、施嘉煬、吳文藻、吳景超、梁實(shí)秋、黃自、孫立人。之所以如此選擇，在梁啟超，自然是認(rèn)可清華美式教育的理念。身為開風(fēng)氣的一代宗師，梁啟超平生最大的特點(diǎn)之一，在于他的興味廣泛。他有一句名言：“我是個(gè)主張趣味主義的人，倘若用化學(xué)化分‘梁啟超這件東西，把里頭所含一種元素名叫‘趣味的抽出來，只怕所剩下的僅有個(gè)零了……我覺得天下萬事萬物都有趣味，我只嫌二十四點(diǎn)鐘不能擴(kuò)充到四十八點(diǎn)，不夠我享用。我一年到頭不肯歇息，問我忙什么，忙的是我的趣味……”梁啟超坦言，自己雖因興趣廣博，“不能專積有成”，然而“生活內(nèi)容異常豐富……每歷若干時(shí)候，趣味轉(zhuǎn)過新方面，便覺得像換個(gè)新生命，如朝旭升天，如新荷出水”。他告訴子女：“我雖不愿你們學(xué)我那泛濫無歸的短處，但最少也想你們參采我那爛漫向榮的長處。”

從“趣味主義”到“爛漫向榮”，梁啟超的認(rèn)知，和清華的辦學(xué)理念不謀而合—— 1911年創(chuàng)校之初的《清華學(xué)堂章程》中白紙黑字寫著，清華的教育宗旨是“培植全材，增進(jìn)國力”。再后來，成為清華大學(xué)校長的清華第一期學(xué)生梅貽琦說，清華教育，“通才為大，而專家次之”。

在西方科學(xué)方法的應(yīng)用，知識體系的學(xué)科化、專門化還沒有成為風(fēng)氣的清末民初，這樣一種和過往迥異的讀書時(shí)光、有別于傳統(tǒng)的新氣象，將梁思成培養(yǎng)成一個(gè)多才多藝的少年郎。

他是清華管樂隊(duì)隊(duì)長，兼第一號手，清華合唱團(tuán)第二男低音。他同班同寢室的好友陳植說：“（思成）……酷愛音樂，與其弟思永及黃自等四五人向張?zhí)@貞女士（何林一夫人）學(xué)鋼琴，他還向菲律賓人范魯索（Veloso）學(xué)小提琴。在課余孜孜不倦地學(xué)奏兩種樂器是相當(dāng)艱苦的，他則引以為樂。約在1918年，清華成立管樂隊(duì)，由荷蘭人海門斯（Hymens）任指揮，1919年思成兄任隊(duì)長。他吹第一小號，亦擅長短笛。當(dāng)時(shí)北京學(xué)校中設(shè)樂隊(duì)，清華是首屈一指?！睒逢?duì)里的梁思成在同學(xué)少年中留下了深刻印象。他們說：“他是一位有高度音樂修養(yǎng)的人，能欣賞多種樂曲。”

他有出色的美術(shù)天賦，陳植說他“善于鋼筆畫，構(gòu)思簡潔，用筆或勁煉或?yàn)t灑”。梁思成也因此被公認(rèn)為全校最有才華的小美術(shù)家。他曾被美術(shù)教師指定，和楊廷寶、聞一多等一起組織了一個(gè)研究“藝術(shù)及人生關(guān)系”的團(tuán)體——“繆斯”，并擔(dān)任清華?？肚迦A人》的美術(shù)編輯。清華的許多同學(xué)多年以后都還記得一幅題為《兩種假日服務(wù)，你喜歡哪一種》的漫畫。那是梁思成針對當(dāng)時(shí)校內(nèi)情況而作。畫面左半部，一個(gè)姿容端正的學(xué)生面對聽眾作某種宣講，右半部是一對坐在“公理戰(zhàn)勝”語牌下的情侶。不僅線條流暢，繪制精美，構(gòu)思同樣別有新意。

他還是聞名的體育健將。清華體育教授馬約翰的理念是，“清華每年要送出100名學(xué)生到美國，送出的學(xué)生，總要像樣一點(diǎn)?！彼Ｏ?qū)W生說：“你們要好好鍛煉身體，要勇敢，不要怕，要有勁，要去干。外國人打棒球，踢足球，你們也去打、去踢。不要出去給中國人丟臉。不要人家一推你，你就倒;別人一發(fā)狠，你就怕;別人一瞪眼，你就哆嗦。中國學(xué)生，在國外念書都是好樣的，因此我想到，在體育方面也不要落人后?！本壌耍迦A治校，格外注重學(xué)生的身強(qiáng)體健。清華校園里流行一種特別的洗澡方式—— 來一遍熱水再來一遍涼水，再來一遍熱水再來一遍涼水，學(xué)生們把它稱為“馬約翰澡”。馬約翰本人還制定了硬性的體育達(dá)標(biāo)規(guī)定：在校8年，必須通過“五項(xiàng)測驗(yàn)”，否則不能出國。吳宓跳遠(yuǎn)只能跳到3.5米，而3.65米是及格線，結(jié)果被馬約翰扣了半年，體育及格后才得以赴美。梁實(shí)秋“跑四百碼的成績是九十六秒，人幾乎暈過去。一百碼是十九秒。其他如鐵球、鐵餅、標(biāo)槍、跳高、跳遠(yuǎn)都還可以勉強(qiáng)及格，游泳一關(guān)最難過”。他回憶說：“我約了兩位同學(xué)各持竹竿站在兩邊，以備萬一。我腳踏池邊猛然向池心一撲，這一下子就浮出一丈開外，沖力停止之后，情形就不對了，原來水里也有地心吸力，全身直線下沉……這時(shí)節(jié)兩根竹竿把我挑了起來，成績是不及格……”游泳不及格的梁實(shí)秋，補(bǔ)考前拼命練習(xí)，最終游完全程，才得以勉強(qiáng)過關(guān)。

和吳宓、梁實(shí)秋等人相比，梁思成從沒有遇到過此類囧事。他是馬約翰的好學(xué)生，雖然個(gè)子不高，但體育功夫極好。他是清華有名的足球健將，不僅能爬高，還善于跳高，“個(gè)子雖然不高，卻能跳過自己眉毛的高度”（梁從誡語），在全校運(yùn)動(dòng)會上獲得跳高第一名，單雙杠和爬繩的技術(shù)也非常了得。馬約翰直到晚年還常常提起梁思成：“清華的學(xué)生，像施嘉煬、梁思成等，體育都是很好的，施嘉煬尤其長于跳高。梁思成很能爬高，爬繩爬得很好……”

從音樂、美術(shù)到體育，梁思成樣樣精通，拿得起，放得下，因而成為同學(xué)中明星式的人物。1923年，即將從清華畢業(yè)的梁思成，承擔(dān)了畢業(yè)紀(jì)念冊的美術(shù)設(shè)計(jì)和插圖創(chuàng)作工作。紀(jì)念冊上，梁思成被稱作“一位具有政治頭腦的藝術(shù)家，滿腹經(jīng)綸但從不缺乏浪漫體驗(yàn)”。評語中，依稀仿佛看得到他父親梁啟超的“爛漫向榮”。

清華8年之于梁思成，還是跟隨父親梁啟超提升國學(xué)修養(yǎng)的8年。這一段“多年父子成師生”的難得經(jīng)歷，緣起于清華向一所大學(xué)的轉(zhuǎn)型。作為留美生的預(yù)備學(xué)校，清華力求培養(yǎng)具有“完全之人格的現(xiàn)代人”的教育理念，固然使清華學(xué)生受益匪淺。美國式的教育模式也為清華學(xué)子們在轉(zhuǎn)型的文化、社會背景下全面深入地了解美國文化提供了得天獨(dú)厚的條件—— 課堂上講課的是外籍教師，采用的是美國教材，圖書館里是最新的西洋書刊，科學(xué)館里有最先進(jìn)的科學(xué)儀器，體育館里可以游泳、打球，大禮堂里能聽到中外名人演說講學(xué)。在這樣的氛圍里耳濡目染，清華學(xué)生大都能做到外語熟練，通曉歐美科學(xué)及文化。但是，問題也因此而起。清華學(xué)校的美國式教育模式的另一面，是對國文教育的輕視甚至忽略——清華校方規(guī)定，外語不及格，不能赴美留學(xué)，體育不及格，不能如期畢業(yè)，相對比外語和體育，國文課程只是聊備一格，及格與否無關(guān)宏旨。這種“倚重西學(xué)，不顧國文”的偏頗，使清華在贏得口碑的同時(shí)，也深陷輿論的風(fēng)口浪尖。清華生物學(xué)教授邱椿說，攻擊清華最猛烈的是北大學(xué)生，他們認(rèn)為清華是“買辦學(xué)校”，因此漠視中文。聞一多面對清華國學(xué)衰弱的現(xiàn)狀，曾高聲吶喊“新學(xué)浸盛而古學(xué)浸衰，古學(xué)浸衰而國勢浸?！?，清華出身的王造時(shí)也直言：“我們清華上至教職員，下至聽差們，莫不惟英文是尊”，“我們既非洋人，此校又非洋校，那么賓主地位，總要分個(gè)清楚明白才好。雖說清華含有預(yù)備留美的性質(zhì)，但是拋棄祖國文字，而費(fèi)全力于西文里面，我們?nèi)羰遣换貒鍪逻€可說，我們?nèi)羰遣挥弥袊腻X還有理;既是要回國做事，又要用中國的錢，那么老老實(shí)實(shí)，對于中文總要并重……”

激烈的爭議聲中，清華開始反思自己的教育模式。1920年，清華校方設(shè)立“中文改良委員會”，調(diào)整中文部的課程，謀求轉(zhuǎn)型。

梁啟超就是在這樣一種背景下，登上了清華的講臺。

說起來，梁啟超和清華早有淵源。甚至于，清華的校訓(xùn)也和梁啟超直接相關(guān)。清華學(xué)校自成立以來，曾多次邀請梁啟超赴校演講。1914年清華建校三周年之際，梁啟超以“君子”為題，親赴清華演講。講詞以《周易》關(guān)于君子乾坤二卦的卦辭引申發(fā)揮，激勵(lì)清華學(xué)子發(fā)憤圖強(qiáng)。“乾象曰：‘天行健，君子以自強(qiáng)不息。坤象曰：‘地勢坤，君子以厚德載物。推本乎此，君子之條件庶幾近之矣?！迦A學(xué)子，薈中西之鴻儒，集四方之俊秀，為師為友，相蹉相磨，他年遨游海外，吸收新文明，改良我社會，促進(jìn)我政治，所謂君子人者，非清華學(xué)子，行將焉屬？雖然君子之德風(fēng)，小人之德草，今日之清華學(xué)子，將來即為社會之表率，語默作止，皆為國民所仿效?！钤讣按藭r(shí)機(jī)，崇德修學(xué)，勉為真君子，異日出膺大任，足以挽既倒之狂瀾，作中流之砥柱，則民國幸甚矣?！贝似葜v在清華師生心里打下了深深的烙印。“自強(qiáng)不息，厚德載物”自此被寫進(jìn)清華校規(guī)，又逐漸演變成為清華校訓(xùn)。1917年修建大禮堂時(shí)，清華校委會將“自強(qiáng)不息，厚德載物”的校訓(xùn)正式鐫刻在了巨型校徽上，以激勵(lì)后學(xué)。

所以梁啟超說：“我與清華學(xué)校，因?qū)掖沃v演的關(guān)系，對于學(xué)生及學(xué)校情感皆日益深摯。”

1920年12月2日起，梁啟超應(yīng)清華校方邀請，正式開始在清華系統(tǒng)講學(xué)，講題初定為“中國學(xué)術(shù)小史”，開課后，改為“國學(xué)小史”。1922年2月，梁啟超正式就聘為清華學(xué)校國文部特別講師，講授“五千年史勢鳥瞰”（后輯成為《中國歷史研究法》之第二部）、“中國韻文里頭所表現(xiàn)的感情”（共14篇）以及“中國學(xué)術(shù)史”（后成《中國近三百年學(xué)術(shù)史》一書）。1925年起，他又出任清華國學(xué)研究院導(dǎo)師，直至1929年1月離世。至此，梁啟超在清華前后近10年。他用執(zhí)教清華的方式，度過了生命中的最后10年。

對于梁啟超而言，之所以在晚境中選擇講學(xué)清華，和他這一時(shí)期思想的轉(zhuǎn)變密不可分。1918年年底至1920年年初，梁啟超以參加巴黎和會為契機(jī)，赴歐洲游歷，見一戰(zhàn)后的歐洲各國，國力衰微、百業(yè)凋零、滿目瘡痍，科技進(jìn)步給人類帶來福祉的同時(shí)，也對文明造成深重的毀滅。他的思想受到極大沖擊，開始反思科學(xué)與人文、中學(xué)和西學(xué)的關(guān)系，重新認(rèn)識本土文化的價(jià)值。對于這一轉(zhuǎn)變，他的學(xué)生、筆名素癡的張蔭麟曾這樣解釋：

及歐戰(zhàn)甫終，西方智識階級經(jīng)此空前之大破壞后，正心驚目眩，彷徨不知所措;物極必反，乃移其視線于彼等素所鄙夷而實(shí)未嘗了解之東方，以為其中或有無限寶藏焉。先生適以此時(shí)游歐，受其說之熏陶，遂確信中國古紙堆中有可醫(yī)西方而自醫(yī)之藥。既歸，力以昌明中國文化為己任。而自揆所長，尤專力于史。蓋欲以余生成一部宏博之《中國文化史》。

晚清以來的西學(xué)東漸中，梁啟超一直是傳播西學(xué)的急先鋒。他將亞里士多德、霍布斯、孟德斯鳩、盧梭，以及近代日本的法學(xué)家、政治家的學(xué)術(shù)、思想、觀點(diǎn)引進(jìn)中國;他第一個(gè)在自己的著作中提到馬克思的哲學(xué)思想;他向國人介紹宣傳托爾斯泰、哥白尼、瓦特、笛卡爾等文化與科學(xué)領(lǐng)域的西方名人。在那個(gè)轉(zhuǎn)型前的暗夜，他的文章，“如長彗燭天，如瓊花照世”，喚醒了無數(shù)國人。然而，到了20世紀(jì)20年代，歐游歸來的梁啟超徹底放棄了“科學(xué)萬能”的迷夢，主張批判性地對待西方文化，同時(shí)在中國文化上“站穩(wěn)腳跟”，“拿西洋文明擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明，叫他化合起來成一種新文明”，也就是后來清華國學(xué)研究院所奉行的“整理國故科學(xué)化，與西洋文化相溝通”。執(zhí)鞭清華，就是他在這樣一種思想背景之下的選擇。如同清華需要通過梁啟超進(jìn)行教育的轉(zhuǎn)型，梁啟超同樣也需要清華這樣一個(gè)特殊的空間去整理、激發(fā)他自己對于本土文化新的發(fā)現(xiàn)，“在學(xué)術(shù)界上造成一種適應(yīng)新潮的國學(xué)”，需要清華這樣一個(gè)特殊的空間，享受自己理想中開門授徒、著書立說的晚年，“在社會上造成一種不逐時(shí)流的新人”。

用他自己的話：“武士當(dāng)死于戰(zhàn)場，學(xué)者當(dāng)死于講壇?！痹?jīng)，以政治論學(xué)，變法圖強(qiáng)為宗旨，意圖醒世、覺世的梁啟超期望徹底回歸書齋，皈依學(xué)問，重新喚起國人對傳統(tǒng)文化的信心。在這樣的心境中，清華由清華學(xué)校至清華大學(xué)的蛻變和轉(zhuǎn)型、清華國學(xué)研究院的設(shè)立，對于他，就成為人生行至晚年時(shí)恰如其分的成全。

梁啟超也將最值得紀(jì)念的影像留給了清華。他大聲呼吁清華學(xué)生：“除研究西學(xué)外，當(dāng)研究國學(xué);蓋國學(xué)為立國之本，建功立業(yè)，尤非國學(xué)不為功?！?923年，他和胡適應(yīng)邀為清華學(xué)生各開出一份“最低限度國學(xué)書目”，胡適的書目不錄《史記》《漢書》《資治通鑒》，卻將《三俠五義》《九命奇冤》列入其中。梁啟超見到胡適的書目，當(dāng)即撰文批駁說，自己偏偏就沒讀過這兩本書，“但說我連國學(xué)最低限度都沒有，我卻不服”。這樣的爭論，不論勝負(fù)，已然給洋化的清華帶來一股研究國學(xué)的新風(fēng)氣。再加上他極富影響力、感染力的課堂，20世紀(jì)20年代以后的清華，無疑已進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。曾經(jīng)為清華學(xué)生的梁實(shí)秋后來撰文回憶：

我記得清清楚楚，在一個(gè)風(fēng)和日麗的下午，高等科樓上大教堂里坐滿了聽眾，隨后走進(jìn)了一位短小精悍禿頭頂寬下巴的人物，穿著肥大的長袍，步履穩(wěn)健，風(fēng)神瀟灑，左右顧盼，光芒四射，這就是梁任公先生。

他走上講臺，打開他的講稿，眼光向下面一掃，然后是他的極簡短的開場白，一共只有兩句，頭一句是：“啟超沒有什么學(xué)問—— ”眼睛向上一翻，輕輕點(diǎn)一下頭，“可是也有一點(diǎn)嘍！”這樣謙遜同時(shí)又這樣自負(fù)的話是很難得聽到的。他的廣東官話是很夠標(biāo)準(zhǔn)的，距離國語甚遠(yuǎn)，但是他的聲音沉著而有力，有時(shí)又是洪亮而激亢，所以我們還是能聽懂他的每一字，我們甚至想如果他說標(biāo)準(zhǔn)國語其效果可能反要差一些。

我記得他開頭講一首古詩，《箜篌引》：

公無渡河。

公竟渡河！

渡河而死，

其奈公何！

這四句十六字，經(jīng)他朗誦，再經(jīng)他一解釋，活畫出一出悲劇，其中有起承轉(zhuǎn)合，有情節(jié)，有背景，有人物，有情感。我在聽先生這篇講演后約二十余年，偶然獲得機(jī)緣在茅津渡候船渡河。但見黃沙彌漫，黃流滾滾，景象蒼茫，不禁哀從中來，頓時(shí)憶起先生講的這首古詩。

先生博聞強(qiáng)記，在筆寫的講稿之外，隨時(shí)引證許多作品，大部分他都能背誦得出。有時(shí)候，他背誦到酣暢處，忽然記不起下文，他便用手指敲打他的禿頭，敲幾下之后，記憶力便又暢通，成本大套地背誦下去了。他敲頭的時(shí)候，我們屏息以待，他記起來的時(shí)候，我們也跟著他歡喜。

先生的講演，到緊張?zhí)帲愠蔀楸硌?。他真是手之舞足之蹈，有時(shí)掩面，有時(shí)頓足，有時(shí)狂笑，有時(shí)太息。聽他講到他最喜愛的《桃花扇》，講到“高皇帝，在九天，不管……”那一段，他悲從中來，竟痛哭流涕而不能自已。他掏出手巾拭淚，聽講的人不知有幾多也淚下沾巾了！又聽他講杜氏講到“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳……”，先生又真是于涕泗交流之中張口大笑了?！看午婍?，他講不完，總要拖幾分鐘，然后他于掌聲雷動(dòng)中大搖大擺地徐徐步出教室。聽眾守在座位上，沒有一個(gè)人敢先離席。

關(guān)于“公無渡河”，梁實(shí)秋在清華的同窗好友聞一多也留下回憶的文字：

梁任公先生把那首古詩寫在黑板上，然后搖頭擺腦地朗誦一句：“公、無、渡、河”，接著大聲喝彩，叫一聲“好”！然后再重復(fù)地念：“公、無、渡、河”，“好”！“公、竟—— 渡、河”，“好”！“渡河—— 而死——，當(dāng)奈——公何！”“好，真好，實(shí)在是好！”梁任公這樣自我陶醉地一唱三嘆，一聲高似一聲，并無半句解釋。

梁啟超就這樣通過清華的三尺講臺，留給后世一個(gè)具有象征意義的文化坐標(biāo)，一個(gè)永遠(yuǎn)值得追念的文化身影。

梁啟超的傳道授業(yè)，是對著清華的眾多學(xué)子，也是對著他的長子梁思成。梁家家學(xué)，中西學(xué)并重，讀西書，明西學(xué)，了解世界潮流的同時(shí)，仁義禮智、溫良恭儉，也是常念的道理。在這樣的環(huán)境中成長，梁思成身上既有現(xiàn)代知識人的品格，內(nèi)心深處也充滿了來自傳統(tǒng)的價(jià)值觀照。這里有一件事可以為說明。

1923年5月7日，北平的大學(xué)生舉行“國恥日”紀(jì)念活動(dòng)。約上午11時(shí)，梁思成和弟弟梁思永駕駛著大姐梁思順從菲律賓給他們買回來的哈里·戴維遜牌摩托車，從梁家住的南長街去追趕游行隊(duì)伍。摩托車剛駛?cè)腴L安街，便被軍閥金永炎的轎車撞翻，摩托車把梁思成重重地壓在下面，梁思永也被撞倒在地。坐在轎車?yán)锏慕鹩姥酌钏緳C(jī)繼續(xù)往前開。梁思永站起來，發(fā)現(xiàn)哥哥梁思成躺在地上不省人事，便滿面流血地飛跑回家叫人。梁家仆人曹五匆忙趕到出事地點(diǎn)，背回了梁思成。

當(dāng)梁思成被背回家時(shí)，已經(jīng)面無血色，眼珠也停止了轉(zhuǎn)動(dòng)，一家人嚇得大哭小叫。梁啟超勉強(qiáng)把心鎮(zhèn)定了下來，趕緊讓人請醫(yī)生。大約過了20分鐘，梁思成才漸漸醒過來，臉上也出現(xiàn)了血色。他使勁地握著梁啟超的手，并親他的臉，說：“爹爹啊，你的不孝順的兒子，爹爹媽媽還沒有完全把這身體交給我，我便把他毀壞了，你別要想我吧?！绷簡⒊瑥?qiáng)忍心痛，忙加以寬慰。

這個(gè)細(xì)節(jié)，充分體現(xiàn)出梁思成身上兼具中西的特質(zhì)，20歲出頭，已經(jīng)成年的梁思成，握著父親的手，親父親的臉，如此親密的舉動(dòng)，和君君臣臣父父子子的儒家禮儀形成鮮明的對照，和傳統(tǒng)社會含蓄內(nèi)斂的親情表達(dá)也大有不同。而與此同時(shí)，值得注意的是，梁思成車禍醒來后的第一件事，不是關(guān)心自己的傷處，而是不假思索地自責(zé)不孝，“爹爹媽媽還沒有完全把這身體交給我，我便把他毀壞了，你別要想我吧”—— 這一番真情流露，卻是出于“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”的天經(jīng)地義。

儒家的倫理規(guī)范，在梁思成身上，同樣深入血液。

這也是梁啟超對于梁思成最大的期望。1927年梁思成在加拿大舉行婚禮時(shí)，梁啟超鄭重叮囑：“有一件事要告訴你們，你們?nèi)粼诮烫眯卸Y，思成的名字便用我的全名，用外國習(xí)慣叫做‘思成梁啟超，表示你以長子資格繼承我全部的人格和名譽(yù)?！边@樣一種頗具神圣性的西方儀式，它的內(nèi)里傳達(dá)的，是中西之間互不偏廢的文化的承繼，家族傳統(tǒng)的延續(xù)。

身為父親的梁啟超就是以這樣的理念，化育出梁家下一代的滿門俊秀。

1915年，梁思成考入清華學(xué)校，梁啟超雖則歡喜，卻也擔(dān)心清華的西化色彩影響梁思成研習(xí)國學(xué)的進(jìn)度。于是，1920年—1922年，梁啟超每年夏天在家中開設(shè)國學(xué)課堂，親自為梁氏兄妹講授國學(xué)，從“國學(xué)源流”《孟子》《墨子》到“前清一代學(xué)術(shù)”，都在學(xué)習(xí)之列。梁思成因腿傷在北京協(xié)和醫(yī)院住院，梁啟超勸導(dǎo)他利用住院的空閑補(bǔ)習(xí)國學(xué)：“父示思成：吾欲汝在院兩月中取《論語》《孟子》，溫習(xí)暗誦，務(wù)能略舉其辭，尤于其中有益修身之文句，細(xì)加玩味。次則將《左傳》《戰(zhàn)國策》全部瀏覽一遍，可益神智，且助文采也。更有余日讀《荀子》則益善。各書可向二叔處求取?！盾髯印奉H有訓(xùn)詁難通者，宜讀王先謙《荀子集解》?！绷核汲衫Щ笥谥袊幕瘍r(jià)值是否可以經(jīng)世致用，梁啟超反問：“試問唐代開元、天寶間，李白、杜甫與姚崇、宋璟比較，其貢獻(xiàn)于國家者孰多？為中國文化史及全人類文化史起見，姚、宋之有無，算不得什么事，若沒有李、杜，試問歷史減色多少呢？”

一問一答間，他們成為血緣里的師生。

于是，清華師生便見到這樣的場景：梁啟超在講臺上講得認(rèn)真、賣力，渴了便喝一口熱水，熱了掏出大塊毛巾揩臉上的汗。每講完一段，就呼喚他坐在前排的兒子：思成，黑板擦擦！梁思成便跳上臺去把黑板擦干凈。

清華園里的梁氏父子，以他們的方式，進(jìn)行著兩代人之間的薪火相傳。這一幕，也成為他們父子之于清華最生動(dòng)的印象。

（選自《風(fēng)雨琳瑯：林徽因和她的時(shí)代》/陳新華 著/中信出版集團(tuán)/ 2020年1月版）