唯美而偏執(zhí)的夢(mèng)

侯賽

摘要：英國(guó)十九世紀(jì)重要的詩(shī)人兼畫(huà)家但丁·加布里爾·羅塞蒂在英國(guó)詩(shī)、畫(huà)藝術(shù)史上一直是位傳奇式的人物，是拉斐爾前派畫(huà)家的重要代表。他的繪畫(huà)主題從前期遵循 “忠實(shí)于自然 ”的宗教情懷的故事性繪畫(huà)，轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃谌A麗的裝飾性極強(qiáng)的美女主題，而且他筆下的女性形象一度成為社會(huì)女性審美的典型。本文通過(guò)分析繪畫(huà)作品，從而對(duì)羅賽蒂的繪畫(huà)主題的演變有一個(gè)較全面的認(rèn)識(shí)，并揭示這位藝術(shù)家創(chuàng)作的本質(zhì)和他筆下的那種神秘的精神世界。

關(guān)鍵詞：但丁·加布里爾·羅賽蒂;浪漫主義;宗教;女性

有“美的崇拜者”之稱(chēng)的羅塞蒂是十九世紀(jì)英國(guó)最有個(gè)性的畫(huà)家兼詩(shī)人，1848年，二十歲的他同一些年青的畫(huà)家們一起，結(jié)成了“拉斐爾前派協(xié)會(huì)”。該團(tuán)體的目標(biāo)是對(duì)19世紀(jì)古典主義畫(huà)派進(jìn)行挑戰(zhàn)，以恢復(fù)中世紀(jì)的繪畫(huà)風(fēng)格。羅塞蒂的一生雖然短暫，僅僅五十四年的藝術(shù)生涯，但卻有著多姿多彩的經(jīng)歷。本文就試圖通過(guò)分析羅塞蒂的成長(zhǎng)環(huán)境及其繪畫(huà)作品，旨在表現(xiàn)這位藝術(shù)騎士所吟唱的精神牧歌。

一、浪漫主義的巨匠

但丁·加布利爾·羅塞蒂1828年5月12日出生于倫敦， 1845年考入皇家美術(shù)學(xué)院，學(xué)院重視傳統(tǒng)的教育模式，使羅塞蒂很難適應(yīng)學(xué)院的生活。1847年他與福特·馬道克斯·布朗、威廉·霍爾曼·亨特、亨特、約翰· 艾弗雷特·米萊斯結(jié)識(shí)，試圖擺脫皇家美術(shù)學(xué)院盛行的傳統(tǒng)和規(guī)則，尋找繪畫(huà)的新途徑。由此于1848年舉起了叛逆的旗幟，誕生了“拉斐爾前派協(xié)會(huì)”。拉斐爾前派在性質(zhì)上可以說(shuō)是歐洲象征藝術(shù)的先聲，尤其是羅塞蒂后來(lái)成為歐洲象征主義的先驅(qū)。

二、繪畫(huà)主題的變遷

19世紀(jì)是英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金時(shí)期，新興工業(yè)創(chuàng)造了空前的財(cái)富，但也帶來(lái)了一系列社會(huì)問(wèn)題和信仰危機(jī)。寧?kù)o秀麗的田園中新工廠的煙囪拔地而起縱橫交錯(cuò)的鐵路線和火車(chē)的汽笛打破了鄉(xiāng)間的靜謐。敏感的藝術(shù)家，更留戀遙遠(yuǎn)的古代，向往那些未經(jīng)文明污染的原始時(shí)代，甚至在神話和幻想的世界里尋覓自己的夢(mèng)想。

（一）宗教情懷

羅賽蒂主張以真誠(chéng)來(lái)重讀《圣經(jīng)》，“他并不想循規(guī)蹈矩，他在尋找自己的表達(dá)方式”，通過(guò)精致的細(xì)節(jié)描繪和豐富的象征，將基督教倡導(dǎo)的愛(ài)表達(dá)得清新脫俗，摒棄了英國(guó)學(xué)院派從拉斐爾那里承襲的理想化傳統(tǒng)和所謂的“高貴風(fēng)格”。

1849 年的《圣瑪利亞的少女時(shí)代》表現(xiàn)的是圣瑪利亞的教育。這幅畫(huà)可以被看作是反映普通的家居生活場(chǎng)景：房間的地面上放著成束的棕?cái)R枝，旁邊是渾身散發(fā)金光的圣靈白鴿。室外，圣母的父親圣約基阿姆忙著修整枝葉繁茂的葡萄架。這幅畫(huà)的中心位置著重突出了窗臺(tái)上搭著的一塊紅布，紅布的上方赫然佇立著十字形的葡萄架，使人聯(lián)想到基督的受刑架。

（二）令人摒息的美女主題

羅塞蒂?gòu)?0 年代起，他畫(huà)中的人物一反前期瘦削、肅穆、超然出塵的風(fēng)貌，變得美艷、衣飾華麗，充滿世俗的誘惑力，并形成一種“羅賽蒂的美女像”的專(zhuān)有標(biāo)志。而且有意思的是，羅塞蒂這種理想主義的熱情卻來(lái)自幾個(gè)與他有密切關(guān)系的女人，妻子伊麗莎白· 希達(dá)爾、情人范妮· 康沃斯和激起他許多創(chuàng)作靈感的簡(jiǎn)· 莫里斯。

1.早逝的貝亞特利齊——希達(dá)爾

當(dāng)羅賽蒂與希達(dá)爾邂逅時(shí)，他心中的夢(mèng)想似乎終于有了變成現(xiàn)實(shí)的可能。羅賽蒂和希達(dá)爾于1860 年舉行婚禮，次年健康欠佳的希達(dá)爾生下了一個(gè)死嬰，不久病弱的希達(dá)爾便撒手人寰。據(jù)說(shuō)，在妻子去世后，羅塞蒂長(zhǎng)期失眠使他神經(jīng)受到損傷，妻子的面容總是浮現(xiàn)眼前。對(duì)過(guò)去的難以忘懷和對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)所適從導(dǎo)致了一個(gè)明顯的后果——羅賽蒂開(kāi)始建立一個(gè)在時(shí)間上和空間上都異于現(xiàn)實(shí)的想象世界。

《貝亞塔·貝亞特利齊》便是最好的佐證，這個(gè)人是但丁在《新生》中所寫(xiě)的詩(shī)人鐘情的女子形象，羅塞蒂以她的名字命名描繪了希達(dá)爾的形象，以寄托哀思，貝婭特利齊的手中白色的罌粟花，既象征著死亡又象征著和平與貞潔。在她的身后，還有一只古代的日晷儀，上面指著九點(diǎn)，這正是《新生》中貝亞塔死亡的時(shí)間，也是希達(dá)爾接近死亡的時(shí)間。在這里，畫(huà)面的背景與主體人物構(gòu)成一個(gè)十字形，也帶有死亡和獻(xiàn)身的暗示──希達(dá)爾和貝亞塔都是為愛(ài)而獻(xiàn)身的女人。

2.“窈窕淑女”——范妮

范妮是羅塞蒂畫(huà)中的另一個(gè)女性主題，羅塞蒂為她畫(huà)過(guò)許多“窈窕淑女”般的肖像。范妮在畫(huà)家筆下顯得美麗妖艷而極富感性，以范妮為模特的作品《莉莉絲小姐》就可以體現(xiàn)。

在猶太《塔木德金》的傳說(shuō)中，莉莉絲是一個(gè)美麗而妖冶的女子，也是一個(gè)致命的海妖，經(jīng)常用美麗的金發(fā)去誘惑、腐蝕和扼殺年輕男子。作品《莉莉絲小姐》 中我們可以看出羅塞蒂傳統(tǒng)的道德觀：圣潔的、精神上的美與愛(ài)可讓人入天堂，從而精神得以拯救;而庸俗、肉體的愛(ài)則會(huì)使人墮落而墜入地獄的危險(xiǎn)。

3.“憐憫之神”——簡(jiǎn)· 莫里斯

但丁在《新生》中寫(xiě)到，當(dāng)他因?yàn)樨愌盘佧慅R的去世而痛苦得不能自拔的時(shí)候，一位富有同情心的女性對(duì)他滿懷愛(ài)憐。以后他經(jīng)常去看望那位“憐憫之神”，并對(duì)她產(chǎn)生愛(ài)的欲念。羅賽蒂亦如此，并將她作為自己歌頌和描畫(huà)的對(duì)象。

《白日夢(mèng)》便是其一代表。畫(huà)中的女郎手執(zhí)詩(shī)卷閑坐在樹(shù)叢中，右手無(wú)力地挽住樹(shù)枝，左手搭落在膝間的書(shū)本上，仰著的美麗臉龐，眼神是那樣惆悵憂傷，原來(lái)她是在做“白日夢(mèng)”。畫(huà)面中淡淡的憂傷正是畫(huà)家長(zhǎng)期以來(lái)積聚在心靈深處的情感白日夢(mèng)似的傾訴：在愛(ài)情生活上遭遇波折，他沒(méi)有歡樂(lè)，只有懷戀與惆悵。從這一點(diǎn)上說(shuō)，筆者更愿意將此看作是畫(huà)家本人的精神自畫(huà)像。

羅塞蒂這個(gè)“實(shí)利主義時(shí)代中”的“困惑的理想主義者”，游離于理想與現(xiàn)實(shí)之間，使得羅塞蒂成了一個(gè)做著白日夢(mèng)的夢(mèng)游者。所以，他的反抗是虛幻的，悲劇從一開(kāi)始就不可避免，匆匆走完了短暫而悲劇的一生，于1882年死于英國(guó)的肯特郡。羅塞蒂雖然過(guò)早去世，但藝術(shù)觀念上的進(jìn)步對(duì)英國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，尤其是他后期那種非敘述性和喚起某種情調(diào)聯(lián)想和神秘的寓意的手法代表了一種象征主義的特點(diǎn)，羅塞蒂的作品承前啟后，是英國(guó)近代繪畫(huà)的先驅(qū)，是繪畫(huà)史上一顆璀璨的明珠。