中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化抗戰(zhàn)與中華民族精神的凝聚*

王繼平，羅雅真

(1.湘潭大學(xué) 哲學(xué)與歷史文化學(xué)院，湖南 湘潭 411105；2.湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

文化領(lǐng)域的抗戰(zhàn)，即文化抗戰(zhàn)，是指新聞出版、文學(xué)藝術(shù)、教育、自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域的愛(ài)國(guó)人士進(jìn)行的抗戰(zhàn)活動(dòng)，在文化抗戰(zhàn)中，文化領(lǐng)域的愛(ài)國(guó)人士或參軍參戰(zhàn)，直接投身抗日工作；或以文化為武器，支援抗戰(zhàn)，如組織戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)、各種文藝團(tuán)體，以戲劇、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等形式，進(jìn)行抗戰(zhàn)宣傳鼓動(dòng)；或著書(shū)立說(shuō)，構(gòu)建抗戰(zhàn)的理論和輿論，服務(wù)于抗戰(zhàn)大局。文化抗戰(zhàn)的組織形式，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日民族文化統(tǒng)一戰(zhàn)線。文化抗戰(zhàn)興起于“九一八”事變以后，初期以東北淪陷區(qū)和北平、上海等大城市文化界人士為主體。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨成為文化抗戰(zhàn)的領(lǐng)導(dǎo)者，文化抗戰(zhàn)在抗日根據(jù)地、國(guó)統(tǒng)區(qū)以及海外華人社會(huì)廣泛地開(kāi)展，成為抵抗日本帝國(guó)主義文化侵略和文化奴役的主要形式，也有力地配合了軍事、政治、經(jīng)濟(jì)和外交等各領(lǐng)域的抗戰(zhàn)，是中華民族偉大抗戰(zhàn)斗爭(zhēng)的重要組成部分。在文化抗戰(zhàn)中，中國(guó)共產(chǎn)黨形成了符合歷史事實(shí)與現(xiàn)實(shí)狀況的馬克思主義的“中華民族”觀，制定了爭(zhēng)取民族獨(dú)立解放的民族政策；在文化抗戰(zhàn)的實(shí)踐中凝聚了中華民族精神；成為鑄造和弘揚(yáng)民族精神的主導(dǎo)力量。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于“中華民族”的思想表達(dá)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，“中華民族”這一概念逐步成為中國(guó)境內(nèi)各民族的指稱。1901年，梁?jiǎn)⒊状我浴爸袊?guó)民族”的概念，描述中國(guó)境內(nèi)各民族：“中國(guó)民族之整然成一社會(huì)、成一國(guó)家，實(shí)自大禹以后。”[1]771902年，梁?jiǎn)⒊状问褂谩爸腥A民族”的表述：“齊，海國(guó)也。我中華民族之有海思想者厥為齊?！盵2]231905年，梁?jiǎn)⒊凇稓v史上中國(guó)民族之觀察》一文中7次使用“中華民族”一詞，并明確說(shuō)明，“今之中華民族，即普遍俗稱所謂漢族者”[3]2，它是“我中國(guó)主族，即所謂炎黃遺族”[3]1，并進(jìn)一步指出：“中華民族是我國(guó)境內(nèi)所有民族從千百年歷史演變中形成的、大融合的結(jié)果。漢滿蒙回藏等融為一家，是多元混合的統(tǒng)一大民族?！腥A民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成?！盵3]4從此以后，“中華民族”一詞作為表述中國(guó)民族的專門名詞為越來(lái)越多的人所接受、使用，并逐步成為社會(huì)的共識(shí)。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為20世紀(jì)中國(guó)新型的馬克思主義政黨，在引領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民民主的斗爭(zhēng)中，對(duì)于中華民族概念的接受、中華民族內(nèi)涵的界定以及民族政策的制定和完善，必須有一個(gè)符合中國(guó)歷史實(shí)際、體現(xiàn)馬克思主義指導(dǎo)思想的回答。在經(jīng)歷了國(guó)民革命和土地革命時(shí)期對(duì)民族問(wèn)題的不斷探索之后，中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中逐步形成和完善了關(guān)于中華民族的思想和民族政策。

在中共六屆六中全會(huì)之前，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“中華民族”的概念、中華民族的內(nèi)涵、解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的政策等表述，與全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前后有明顯的不同。

在“中華民族”概念使用方面，中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，黨的文獻(xiàn)中使用過(guò)“中華民族”這一詞匯。但是在早期，中共文獻(xiàn)關(guān)于中國(guó)境內(nèi)各民族的表述，并沒(méi)有規(guī)范統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨的文獻(xiàn)最早出現(xiàn)“中華民族”一詞是《中國(guó)共產(chǎn)黨第二次代表大會(huì)宣言》，會(huì)議通過(guò)的黨的綱領(lǐng)，宣布在民族問(wèn)題上要完成的任務(wù)是：“推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族的完全獨(dú)立統(tǒng)一?！盵4]1331922年9月，《向?qū)А钒l(fā)刊詞也使用了“中華民族”一詞：“……我中華民族為被壓迫的民族自衛(wèi)計(jì)，勢(shì)不得不起來(lái)反抗國(guó)際帝國(guó)主義的侵略，努力把中國(guó)造成一個(gè)完全的真正獨(dú)立的國(guó)家?！盵4]181

但黨的二大宣言中的“中華民族”一詞，并沒(méi)有成為中國(guó)共產(chǎn)黨文獻(xiàn)關(guān)于中華民族的規(guī)范或?qū)ｉT名詞。在黨的三大宣言中，仍然出現(xiàn)了“中國(guó)民族”的表述：“我們的使命，是以國(guó)民革命來(lái)解放被壓迫的中國(guó)民族，更進(jìn)而加入世界革命，解放全世界的被壓迫民族和被壓迫的階級(jí)?！盵4]277黨的三大通過(guò)的黨綱草案在表述“中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)之爭(zhēng)斗及其最終目的”時(shí)也使用了“中國(guó)民族”這一表達(dá)。[4]2521925年中國(guó)共產(chǎn)黨第四次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的《對(duì)于民族革命運(yùn)動(dòng)之決議案》和1927年5月通過(guò)的中共五大宣言，在論述中國(guó)民族運(yùn)動(dòng)和革命和世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的關(guān)系的問(wèn)題時(shí)，都是以“中國(guó)民族運(yùn)動(dòng)”“中國(guó)民族革命運(yùn)動(dòng)”“中國(guó)的民族解放運(yùn)動(dòng)”進(jìn)行表達(dá)。

1935年中共的“八一宣言”同時(shí)使用了 “中華民族”“大中華民族”“中國(guó)民族”等詞匯來(lái)表述中國(guó)境內(nèi)各民族。通觀全文，這些不同的表述從本質(zhì)上表達(dá)的是“中華民族”的概念。[5]262

在關(guān)于“中華民族”內(nèi)涵的表述上，在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)之前，中共關(guān)于“中華民族”的內(nèi)涵是不明確的。有時(shí)指中國(guó)境內(nèi)包括少數(shù)民族在內(nèi)的所有民族，有時(shí)指漢、滿、蒙、回、藏所謂“五族”，有時(shí)也僅指漢族。這反映了中共還沒(méi)有將馬克思主義民族理論與中國(guó)具體的歷史、民族實(shí)際結(jié)合起來(lái)，形成解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題思想、綱領(lǐng)和政策。

在六屆六中全會(huì)之前，中共解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的思想，主要體現(xiàn)三個(gè)方面：一是各民族是平等的，具有同等的權(quán)利。中國(guó)境內(nèi)各民族長(zhǎng)期以來(lái)深受國(guó)內(nèi)封建主義和國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，少數(shù)民族還深受大漢族主義的歧視和壓迫，都有著爭(zhēng)取民族解放的要求。其二，中國(guó)共產(chǎn)黨主張民族自決，即中國(guó)境內(nèi)的蒙古族、回族、藏族等可以自行決定“加入或脫離中國(guó)蘇維埃聯(lián)邦，或建立自己的自治區(qū)域”。其三，在政治上實(shí)行邦聯(lián)制度，各少數(shù)民族在成立自己的國(guó)家之后，可以自愿加入蘇維埃工農(nóng)共和國(guó)或蘇維埃人民共和國(guó)。

因此，從黨的二大宣言開(kāi)始，中共有關(guān)國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的主張都反映了上述三方面的內(nèi)容。特別是關(guān)于各少數(shù)民族可以“自愿加入蘇維埃工農(nóng)共和國(guó)或蘇維埃人民共和國(guó)”的主張，被反復(fù)強(qiáng)調(diào)。顯然具有明顯的蘇維埃社會(huì)主義聯(lián)盟的影子，并不適合中國(guó)自秦漢以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史傳統(tǒng)。

從以上過(guò)程可以看出，自中國(guó)共產(chǎn)黨誕生到全面抗戰(zhàn)之前，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于中國(guó)的民族問(wèn)題還沒(méi)有一個(gè)切合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義民族觀。對(duì)于中華民族的內(nèi)涵和范疇也沒(méi)有一個(gè)規(guī)范性的表達(dá)。中國(guó)共產(chǎn)黨在這一時(shí)期還沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)馬克思主義的基本原理必須與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化。在民族問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨早期也沒(méi)有根據(jù)中國(guó)歷史的實(shí)際，分析中國(guó)多民族的特點(diǎn)，特別是中國(guó)自秦漢以來(lái)就是一個(gè)多民族的封建統(tǒng)一國(guó)家這一中國(guó)歷史和民族的特征，從而科學(xué)地應(yīng)用馬克思主義，確立符合中國(guó)實(shí)際的處理國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的綱領(lǐng)。

黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東根據(jù)中國(guó)歷史的實(shí)際和國(guó)內(nèi)主要矛盾的變化，提出了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線下的國(guó)內(nèi)各個(gè)民族的問(wèn)題，指出抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線“不但是國(guó)內(nèi)各民主黨派各個(gè)階級(jí)的，而且是國(guó)內(nèi)各個(gè)民族的”。因此，毛澤東提出了處理國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的四個(gè)原則，即：“第一，允許蒙、回、藏、苗、瑤、夷、番各民族與漢族有平等權(quán)利，在共同對(duì)日原則之下，有自己管理自己事務(wù)之權(quán)，同時(shí)與漢族聯(lián)合建立統(tǒng)一的國(guó)家。第二，各少數(shù)民族與漢族雜居的地方，當(dāng)?shù)卣氃O(shè)置由當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的人員組成的委員會(huì)，作為省縣政府的一部門，管理和他們有關(guān)事務(wù)，調(diào)節(jié)各族間的關(guān)系，在省縣政府委員中應(yīng)有他們的位置。第三，尊重各少數(shù)民族的文化、宗教、習(xí)慣，不但不應(yīng)強(qiáng)迫他們學(xué)漢文漢語(yǔ)，而且應(yīng)贊助他們發(fā)展用各族自己言語(yǔ)文字的文化教育。第四，糾正存在著的大漢族主義，提倡漢人用平等態(tài)度和各族接觸，使日益親善密切起來(lái)，同時(shí)禁止任何對(duì)他們帶侮辱性與輕視性的言語(yǔ)，文字，與行動(dòng)?！盵6]621這些原則，可以說(shuō)確立了多民族統(tǒng)一國(guó)家與民族區(qū)域自治相結(jié)合的民族綱領(lǐng)，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨民族區(qū)域自治理論的形成。

1939年毛澤東在《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》中，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的中華民族觀進(jìn)行了系統(tǒng)表述，表達(dá)了三個(gè)觀點(diǎn)：第一，中國(guó)是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國(guó)家。[7]622第二，中華民族是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族。第三，中華民族不是單一結(jié)構(gòu)的民族，而是由漢族與少數(shù)民族組成的多民族融合的民族。[7]623毛澤東的這些表述，是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于“中華民族”思想最終形成的標(biāo)志。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于中華民族的闡釋就比較一致和規(guī)范了。1939年12月，中國(guó)共產(chǎn)黨闡釋了“中華民族”的基本內(nèi)涵，即：“中國(guó)有四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人口，組成中華民族。中華民族包括漢、滿、蒙、回、藏、苗、瑤、番、黎、夷等幾十個(gè)民族，……中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，中華民族是代表中國(guó)境內(nèi)各民族之總稱。”[8]807-808這是抗戰(zhàn)時(shí)期中共對(duì)“中華民族”概念最完善的表述。它具備了區(qū)域、人口、民族構(gòu)成、民族特性幾大要素，描述了中華民族的基本特征，是一個(gè)科學(xué)和準(zhǔn)確的概念。中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于中華民族內(nèi)涵的探索及其思想，對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期中華民族精神的凝聚具有重大的意義。

二、文化抗戰(zhàn)凝聚了中華民族精神

中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中形成了關(guān)于中華民族的理論和思想，構(gòu)建了關(guān)于中華民族的話語(yǔ)體系，既體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨作為中華民族的優(yōu)秀代表，主動(dòng)構(gòu)建和傳播中華民族話語(yǔ)，肩負(fù)起動(dòng)員民眾參與抗戰(zhàn)的責(zé)任；又以中華民族話語(yǔ)的構(gòu)建和傳播引領(lǐng)文化抗戰(zhàn)，以喚醒中國(guó)人民的民族意識(shí)，凝聚中華民族精神，推動(dòng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

在文化抗戰(zhàn)中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日民族文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)廣大文化界愛(ài)國(guó)人士，運(yùn)用文化的武器，在文化領(lǐng)域，抵抗日本帝國(guó)主義的侵略，謳歌抗戰(zhàn)民族英雄，喚醒民族意識(shí)，凝聚民族精神，為弘揚(yáng)中華民族精神、傳承中華民族文化做出了積極貢獻(xiàn)。

(一)在各類教育中加強(qiáng)民族自信心和自尊心教育，喚醒民眾的民族意識(shí)。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中國(guó)共產(chǎn)黨在邊區(qū)實(shí)行“提高人民文化政治水平，加強(qiáng)人民的民族自信心與自尊心”的教育方針。[9]70在抗日根據(jù)地的各級(jí)各類教育中，通過(guò)歷史教育來(lái)提高民眾的民族自信心。在干部教育中，中共中央強(qiáng)調(diào)歷史特別是近百年來(lái)的經(jīng)濟(jì)、政治和思想史的教育，以提高干部從中國(guó)歷史的特點(diǎn)理解馬克思主義的基本原理，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化。強(qiáng)調(diào)在干部教育中加強(qiáng)黨的奮斗史、近百年思想發(fā)展史、近百年經(jīng)濟(jì)史、中國(guó)革命史的教育。[10]150八路軍也非常重視歷史教育，要求戰(zhàn)士和干部，懂得歷史，特別是中國(guó)近代革命運(yùn)動(dòng)史、世界革命史等。[11]212在延安的中小學(xué)中，歷史課程承擔(dān)著弘揚(yáng)民族氣節(jié)、傳承歷史傳統(tǒng)，謳歌民族英雄的任務(wù)。[12]353《陜甘寧邊區(qū)暫行中學(xué)規(guī)程》規(guī)定，高中、初中每學(xué)年均開(kāi)設(shè)歷史課。

(二)以文學(xué)藝術(shù)的生動(dòng)形象，謳歌抗戰(zhàn)英雄，弘揚(yáng)中華民族氣節(jié)。文化抗戰(zhàn)通過(guò)媒體、文學(xué)、藝術(shù)、教育等文化的形式，以振奮人心的新聞報(bào)道、感人肺腑的文字、生動(dòng)活潑的藝術(shù)形象、提高民族自尊心的教育內(nèi)容，提振了抗日軍民的士氣。以抗戰(zhàn)美術(shù)為例，美術(shù)是富有感染力的直觀藝術(shù)，抗戰(zhàn)時(shí)期木刻、版畫(huà)、漫畫(huà)成為宣傳抗戰(zhàn)的有力武器。特別是遍及根據(jù)地的漫畫(huà)活動(dòng)，激勵(lì)廣大群眾的民族精神。在晉冀魯豫邊區(qū)，“墻頭畫(huà)的數(shù)量遠(yuǎn)過(guò)木刻，所起的作用也最大，在本區(qū)深山僻壤的村莊里，都滿布著墻頭畫(huà)”。[13]276

在音樂(lè)抗戰(zhàn)領(lǐng)域，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的音樂(lè)界抗戰(zhàn)活動(dòng)自“九一八”事變后就開(kāi)始興起，黨領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)步音樂(lè)界人士就以音樂(lè)為武器，創(chuàng)作了大批抗戰(zhàn)歌曲，著名的如《松花江上》《義勇軍進(jìn)行曲》等成為不朽的經(jīng)典，鼓舞了全國(guó)人民的抗戰(zhàn)精神。全面抗戰(zhàn)后，進(jìn)步音樂(lè)界創(chuàng)作了大批反映抗戰(zhàn)、鼓動(dòng)群眾的歌曲，如《到敵人后方去》《在太行山上》《大刀進(jìn)行曲》《游擊隊(duì)歌》等，提振了民眾的抗日士氣，堅(jiān)定了人民的抗戰(zhàn)決心。

(三)頌揚(yáng)中華民族歷史上的民族英雄，鞭撻漢奸的賣國(guó)罪行，凝聚民族精神?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，馬克思主義史學(xué)工作者還通過(guò)編寫(xiě)通俗歷史讀物，創(chuàng)作歷史劇等方法，普及歷史知識(shí)。如許立群的《中國(guó)史話》、范文瀾的《大丈夫》(描寫(xiě)張騫、衛(wèi)青、霍去病、李廣、文天祥、岳飛、戚繼光、史可法等25位民族英雄的愛(ài)國(guó)事跡)以及郭沫若的《屈原》《虎符》《棠棣之花》、阿英的《忠王李秀成》等歷史劇，成為教育人民、鼓舞人民投身抗戰(zhàn)的精神食糧。

(四)批判日本帝國(guó)主義的文化侵略理論。日本帝國(guó)主義為了美化其侵略行為，先后炮制了“中國(guó)社會(huì)停滯論”等所謂的史學(xué)理論。“中國(guó)社會(huì)停滯論”是日本學(xué)界為侵略中國(guó)而炮制的所謂歷史觀點(diǎn)，最早出自福澤諭吉，后來(lái)逐漸成為日本史學(xué)界比較普遍的觀點(diǎn)。如白鳥(niǎo)庫(kù)吉在其代表作《支那上古史》中，認(rèn)定中國(guó)文化始終停留在“知情意”的階段，其文化貢獻(xiàn)只表現(xiàn)在倫理道德方面，而正是這種倫理道德導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)的停滯。[14]144在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這一論調(diào)又被日本史學(xué)界宣揚(yáng)，為其侵略尋找根據(jù)。日本史學(xué)家秋澤修二在其1939年出版的《支那社會(huì)構(gòu)成》中，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)具有所謂停滯性的“根本性質(zhì)”，這種停滯性是中國(guó)社會(huì)“一以貫之”的“特有”屬性，造成中國(guó)的落后，“為歐美列強(qiáng)將支那半殖民地化提供了可能的根本條件”。而日本的侵略，“是給支那社會(huì)帶去了光明。也就是說(shuō)，皇軍的武力，把支那社會(huì)‘亞細(xì)亞式’停滯性的政治的支柱——軍閥統(tǒng)治，從支那的主要區(qū)域清掃了出去。這樣，由于和前進(jìn)的、自立的日本的結(jié)合，就為支那社會(huì)特有的停滯性的最后克服，并獲得真正自立的道路——東亞協(xié)同體實(shí)際如此——開(kāi)辟了道路”。[14]145這種所謂歷史研究實(shí)際上是為日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)尋找歷史根據(jù)。針對(duì)這種“侵華史學(xué)”，馬克思主義史學(xué)家進(jìn)行了堅(jiān)決的批判。呂振羽撰寫(xiě)了《關(guān)于中國(guó)社會(huì)史的諸問(wèn)題》《“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”和所謂中國(guó)社會(huì)的“停滯性”問(wèn)題》等文章，李達(dá)發(fā)表了《中國(guó)社會(huì)發(fā)展遲滯的原因》，吳澤發(fā)表了《中國(guó)社會(huì)歷史是“停滯”、“倒退”的嗎?》，華崗發(fā)表了《評(píng)侵略主義的中國(guó)歷史觀》，蒙達(dá)坦、羅克汀、王亞南等也發(fā)表了文章，以馬克思主義唯物史觀的觀點(diǎn)，對(duì)秋澤修二的觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥，闡明中國(guó)社會(huì)發(fā)展與人類社會(huì)發(fā)展的一般性和特殊性，揭露了秋澤修二的所謂史學(xué)研究為日本帝國(guó)主義侵略服務(wù)的本質(zhì)。

(五)史學(xué)工作者在中國(guó)通史、民族史、邊疆史研究中，強(qiáng)化中華民族的整體意識(shí)，褒揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)，主張中國(guó)通史是中華民族各民族平等、共同創(chuàng)造中國(guó)歷史的民族團(tuán)結(jié)史、進(jìn)步史，從理論上闡釋了正確的國(guó)家觀、民族觀。呂振羽在《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》“序”中就開(kāi)宗明義地指出：“我的寫(xiě)法與從來(lái)的中國(guó)通史著作，頗多不同；最重要的，第一、我是把中國(guó)史作為一個(gè)發(fā)展的過(guò)程在把握?！谌⑽冶M可能照顧中國(guó)各民族的歷史和其相互作用，極力避免大民族中心主義的觀點(diǎn)滲入?！盵15]1-2在“中國(guó)民族的構(gòu)成”一節(jié)中，呂振羽更明確提出了各民族平等、共同創(chuàng)造中國(guó)歷史的觀點(diǎn)：“今日中國(guó)境內(nèi)的姊妹民族，不管她是如何落后的或少數(shù)的民族，原則上，卻都是中國(guó)民族平等構(gòu)成的部分?！盵15]19翦伯贊則批判了以大漢族主義為主導(dǎo)的歷史觀，提出應(yīng)以中華民族的視域來(lái)研究和撰述中國(guó)通史。[16]261呂振羽的《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》指出，漢民族的形成，也是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，與各民族共同融合而形成的，“漢族便是原來(lái)華族的發(fā)展，是中國(guó)各兄弟民族中的第一個(gè)大民族，過(guò)去的中國(guó)文化，主要也是由華族——漢族所創(chuàng)造的。自然這并不能否認(rèn)國(guó)內(nèi)其他民族的作用”。[15]14中國(guó)通史作者們對(duì)于中國(guó)歷史上各民族平等、互相融合、共同發(fā)展的史實(shí)的描述，擺脫了長(zhǎng)期以來(lái)的大漢族主義的民族觀和歷史觀，在中華民族這一整體的民族觀上，起到了喚醒中華民族意識(shí)的作用。

加強(qiáng)邊疆史地和民族史的研究，也是史學(xué)工作者關(guān)懷中華民族共同家園、弘揚(yáng)民族精神的體現(xiàn)?？箲?zhàn)時(shí)期，邊疆史地研究形成熱潮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅關(guān)于邊疆史地的期刊就達(dá)到180種之多，占抗戰(zhàn)時(shí)期全部6000余種期刊的3%。[17]這一時(shí)期的邊疆研究涉及相當(dāng)廣泛，地域涉及西南、西北、東北以及東南(臺(tái)灣)，領(lǐng)域涉及邊疆歷史、地理、文化、民族、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開(kāi)發(fā)。在民族史研究方面，延安中央研究院中國(guó)歷史研究室專門設(shè)立了民族組，研究民族問(wèn)題。李維漢撰寫(xiě)的《回回民族問(wèn)題》是中國(guó)史學(xué)界第一部以馬克思主義民族理論研究中國(guó)民族問(wèn)題的專著。 而呂振羽的《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》，則是中國(guó)史學(xué)界應(yīng)用馬克思主義關(guān)于民族和社會(huì)形態(tài)的理論撰寫(xiě)的第一部民族史專著。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨是抗戰(zhàn)時(shí)期凝聚中華民族精神的主導(dǎo)力量

民族精神是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族自立于世界民族之林的生生不息的血脈和原動(dòng)力，是引領(lǐng)民族前行的精神支柱，也是民族文化的深層結(jié)構(gòu)和核心價(jià)值。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化抗戰(zhàn)所形成的抗戰(zhàn)精神是中華民族精神在抗戰(zhàn)時(shí)期的集中體現(xiàn)，反映了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中華民族成員廣泛認(rèn)同和接受的民族意識(shí)、民族價(jià)值觀和民族道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則，成為激勵(lì)中國(guó)人民堅(jiān)決反抗日本帝國(guó)主義侵略的思想基礎(chǔ)，是鼓舞中華民族血戰(zhàn)到底、奪取最后勝利的精神支柱，它就是民族精神。

抗戰(zhàn)精神作為抗戰(zhàn)時(shí)期民族精神的集中體現(xiàn)。首先，它是在中華民族面臨亡國(guó)的背景下凝聚的。中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)就一步一步淪為西方列強(qiáng)的半殖民地，領(lǐng)土喪失，主權(quán)淪喪。面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略，中華民族沒(méi)有屈服，一直在堅(jiān)持著不屈不撓的斗爭(zhēng)。日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略，直接威脅到國(guó)家的存在和民族的生存，是近代史上最嚴(yán)重的民族危機(jī)，是對(duì)中華民族團(tuán)結(jié)抗敵的凝聚力的考驗(yàn)。中華民族通過(guò)14年艱苦卓絕的奮戰(zhàn)，終于取得了勝利。其次，抗戰(zhàn)精神集中體現(xiàn)了中華民族救亡圖存的核心價(jià)值觀念。近代以來(lái)，面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略，中華民族精神的最大特征就是救亡圖存。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命，都是中華民族的仁人志士隨著中國(guó)逐步淪為半封建、半殖民地而發(fā)起的救亡圖存的偉大運(yùn)動(dòng)，弘揚(yáng)了以救亡圖存為主旨的中華民族精神。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中華民族拋棄黨派、階級(jí)、政見(jiàn)、利益紛爭(zhēng)，齊聚在抗日救亡的旗幟下，使中華民族救亡圖存的共同價(jià)值得到了全面展現(xiàn)與升華。最后，抗戰(zhàn)精神集中反映了中華民族面對(duì)外來(lái)強(qiáng)敵堅(jiān)持民族獨(dú)立解放斗爭(zhēng)的共同意志，是對(duì)中華民族精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。日本帝國(guó)主義的侵略，不僅損害了以廣大工農(nóng)為代表的底層人民的利益，同樣損害了資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)等各種社會(huì)階級(jí)、階層的利益，更是中國(guó)各民族根本利益的巨大危害。因此，反對(duì)外來(lái)侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立解放，成為了全民族大眾的共同意志。在這一危急的時(shí)刻，中華民族的內(nèi)部不論民族大小、階級(jí)差別、階層利益，都團(tuán)結(jié)一致，以各種方式投入抗戰(zhàn)斗爭(zhēng)之中，表現(xiàn)了誓與民族敵人血戰(zhàn)到底、不獲全勝絕不罷休的共同意識(shí)。

(一)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化抗戰(zhàn)推動(dòng)了抗戰(zhàn)文化的繁榮發(fā)展，為中華民族精神即抗戰(zhàn)精神的形成提供了沃土。日本對(duì)華侵略，在文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的是殖民地奴化政策，妄圖在文化上滅亡中國(guó)、征服中華民族。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化抗戰(zhàn)，實(shí)際上也是中華民族的文化保衛(wèi)戰(zhàn)，是從文化上抵御日本帝國(guó)主義的侵略，弘揚(yáng)中華民族文化，使中華文化血脈得以延續(xù)和發(fā)展的民族文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

在抗日民族文化統(tǒng)一戰(zhàn)線旗幟下，中國(guó)共產(chǎn)黨組織和領(lǐng)導(dǎo)了各種文化抗戰(zhàn)團(tuán)體。在延安，先后成立了西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)、陜甘寧邊區(qū)音樂(lè)界救亡協(xié)會(huì)、文藝界抗戰(zhàn)聯(lián)合會(huì)、美術(shù)工作協(xié)會(huì)、戲劇界抗戰(zhàn)協(xié)會(huì)邊區(qū)分會(huì)、文藝界抗敵協(xié)會(huì)延安分會(huì)等文化抗戰(zhàn)團(tuán)體，推動(dòng)了抗日根據(jù)地的文化抗戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)。在國(guó)統(tǒng)區(qū)，也成立了許多中共領(lǐng)導(dǎo)的和中共占主導(dǎo)地位的以及受中共影響的文化抗戰(zhàn)團(tuán)體，如中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)桂林分會(huì)、廣西建設(shè)研究會(huì)、中華木刻界抗敵協(xié)會(huì)桂林分會(huì)、國(guó)際新聞社、文化供應(yīng)社、重慶救國(guó)會(huì)、重慶怒吼劇社、重慶市救亡歌詠協(xié)會(huì)、重慶文化界抗敵支會(huì)、四川青年救國(guó)會(huì)、四川民眾華北抗敵后援會(huì)、四川旅外劇人抗敵演劇隊(duì)、星芒通訊社、戰(zhàn)時(shí)教育協(xié)會(huì)、成都戰(zhàn)時(shí)學(xué)生社、救亡抗敵宣傳社、西安文化界協(xié)會(huì)、西安編輯人協(xié)會(huì)、西北青年救國(guó)聯(lián)合會(huì)、西北作家協(xié)會(huì)、陜西青年抗日決死隊(duì)、西北民眾抗戰(zhàn)劇社、易俗社、西安新文藝促進(jìn)會(huì)、薪時(shí)代歌詠團(tuán)、西安市世界語(yǔ)學(xué)會(huì)、西安市中等學(xué)校教職員聯(lián)合會(huì)、西北教育界抗日救國(guó)大同盟等等。在遍布全國(guó)的文化抗戰(zhàn)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)與組織下，戲劇、電影、文藝創(chuàng)作、教育、科學(xué)以及群眾文化各領(lǐng)域開(kāi)展了轟轟烈烈的抗戰(zhàn)救國(guó)運(yùn)動(dòng)，形成了豐碩的抗戰(zhàn)文化成果。以報(bào)刊為例，在晉察冀根據(jù)地，有《晉察冀日?qǐng)?bào)》《戰(zhàn)士報(bào)》《子弟兵報(bào)》《冀中抗敵報(bào)》《冀中導(dǎo)報(bào)》《救國(guó)報(bào)》《邊區(qū)導(dǎo)報(bào)》等50余種；創(chuàng)辦的刊物有《抗戰(zhàn)生活》《晉察冀文藝》《晉察冀藝術(shù)》《華北文藝》《華北文化》《新大眾》《新長(zhǎng)城》《群眾雜志》等。在晉冀魯豫根據(jù)地，創(chuàng)辦的報(bào)紙有《晉魯豫日?qǐng)?bào)》《新華日?qǐng)?bào)》華北版《冀南日?qǐng)?bào)》《太岳日?qǐng)?bào)》《晉冀豫日?qǐng)?bào)》《戰(zhàn)斗日?qǐng)?bào)》《黃河日?qǐng)?bào)》《抗戰(zhàn)導(dǎo)報(bào)》《新生報(bào)》等30多種。創(chuàng)辦的刊物有《文化生活》《抗戰(zhàn)生活》《華北文藝》等38種。在晉綏根據(jù)地，創(chuàng)辦的報(bào)刊有《晉綏大眾報(bào)》《戰(zhàn)地通訊》《前線月刊》《西北文藝》《戰(zhàn)斗文藝》等。在華中根據(jù)地，創(chuàng)辦了《蘇中報(bào)》《濱海報(bào)》《淮南日?qǐng)?bào)》《淮海報(bào)》《鹽阜報(bào)》《人民報(bào)》《團(tuán)結(jié)報(bào)》《七七報(bào)》《挺進(jìn)報(bào)》《大眾報(bào)》《蘇南報(bào)》《大江報(bào)》等100多種報(bào)紙和幾十種刊物。[18]254在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，特別是在西南大后方，抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)是最具特色的文化抗戰(zhàn)形式。特別是戲劇運(yùn)動(dòng)非?；钴S。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從抗戰(zhàn)開(kāi)始至1941年7月，在重慶公演的劇目達(dá)99個(gè)，先后在重慶演出過(guò)的劇社、劇團(tuán)近30個(gè)。[19]128-129而從1941年10月至1945年10月，僅重慶春季公演的劇目就達(dá)106個(gè)，其中有影響的話劇有《屈原》《天國(guó)春秋》《棠棣之花》《大地回春》等。在桂林，先后有70多個(gè)劇團(tuán)在桂林活動(dòng)過(guò)。[19]133-136

因此，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化抗戰(zhàn)使全民族的精神凝聚到抗日救亡的主題上，推進(jìn)了反映中華民族精神的抗戰(zhàn)精神的生成。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)各方面的文化人士，在各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行堅(jiān)決的抗戰(zhàn)，以弘揚(yáng)和踐行中華民族優(yōu)秀文化為主旋律，頌揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，激勵(lì)民族犧牲精神?！读x勇軍進(jìn)行曲》《黃河頌》《大刀進(jìn)行曲》等優(yōu)秀文化藝術(shù)作品，更是成為中華民族精神的象征，鼓舞千千萬(wàn)萬(wàn)愛(ài)國(guó)人士為民族解放和民族獨(dú)立而獻(xiàn)身。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中形成了關(guān)于中華民族的理論和思想，構(gòu)建了關(guān)于中華民族的話語(yǔ)體系，使中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化抗戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)能夠凝聚起抗戰(zhàn)士氣，升華為民族精神。

(二)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是抗戰(zhàn)精神形成的基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，使中華民族在反抗日本帝國(guó)主義侵略的共同目標(biāo)上團(tuán)結(jié)起來(lái)，為凝聚民族精神奠定了基礎(chǔ)。在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線存在的八年全面抗戰(zhàn)的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終從抗日大局出發(fā)，對(duì)國(guó)民黨頑固勢(shì)力破壞統(tǒng)一戰(zhàn)線的行為進(jìn)行有理、有利、有節(jié)的斗爭(zhēng)，維護(hù)統(tǒng)一戰(zhàn)線的團(tuán)結(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，有著自己獨(dú)立的政治綱領(lǐng)和階級(jí)利益，在民族矛盾成為主要矛盾的民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，政黨和階級(jí)的利益必須服從于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的利益，而不能違反抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的利益。因此，“為了堅(jiān)持抗戰(zhàn)和爭(zhēng)取最后勝利，為了變片面抗戰(zhàn)為全面抗戰(zhàn)，必須堅(jiān)持抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的路線，必須擴(kuò)大和鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線”。[7]394中國(guó)共產(chǎn)黨為了中華民族的利益所表現(xiàn)出來(lái)這種思想境界，既是中華民族在強(qiáng)敵面前團(tuán)結(jié)御侮的精神的體現(xiàn)，又為在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的新的歷史時(shí)期中華民族精神的弘揚(yáng)樹(shù)立了典范。

(三)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化抗戰(zhàn)，引領(lǐng)了抗戰(zhàn)文化的方向，代表著先進(jìn)的抗戰(zhàn)文化方向，成為抗戰(zhàn)精神的主旋律，進(jìn)而成為抗戰(zhàn)時(shí)期中華民族精神的內(nèi)核和主導(dǎo)價(jià)值形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨的文化抗戰(zhàn)，是以科學(xué)的、先進(jìn)的文化理論和思想指導(dǎo)的。因此它代表著歷史的進(jìn)步方向，引領(lǐng)了包括國(guó)統(tǒng)區(qū)在內(nèi)的抗戰(zhàn)文化發(fā)展方向。

在文化抗戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨確立了馬克思主義的主導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新，形成了新民主主義的文化理論，并以此引領(lǐng)抗戰(zhàn)精神的發(fā)展方向。

新民主主義文化理論,科學(xué)地概括了五四以來(lái)中國(guó)文化特別是當(dāng)前抗戰(zhàn)時(shí)期文化的性質(zhì)和內(nèi)容，確立了馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，把握了民族的、科學(xué)的、大眾的特征，為文化抗戰(zhàn)引領(lǐng)了方向。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨在文化抗戰(zhàn)中，把共產(chǎn)主義思想作為國(guó)民文化的方針，不斷擴(kuò)大在廣大干部和革命群眾進(jìn)行共產(chǎn)主義思想的宣傳和教育，以便將來(lái)適時(shí)地引領(lǐng)新民主主義文化向社會(huì)主義過(guò)渡。同時(shí)，在文化抗戰(zhàn)的實(shí)踐中，采取不同的政策引導(dǎo)文化的正確方向。在黨員、干部和先進(jìn)分子中進(jìn)行共產(chǎn)主義思想的教育和馬克思主義理論的學(xué)習(xí)；在民眾教育中注重民族自尊心、自信心的提升；在統(tǒng)一戰(zhàn)線中，以新民主主義文化理論為理念，引領(lǐng)知識(shí)界、文化界深入抗戰(zhàn)實(shí)際斗爭(zhēng)中、深入民眾中，發(fā)展大眾文化，努力提高人民群眾的文化水平，增強(qiáng)民族文化自信心，有效地喚起了廣大群眾的民族意識(shí)，為凝聚抗戰(zhàn)精神引領(lǐng)方向。