民俗文化的發(fā)展與探索

黃帆

摘 要：醒獅是融武術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等為一體的體育競(jìng)技活動(dòng)，自明清發(fā)展至今，受到廣東、港澳乃至海外華人的喜愛(ài)，具有非常深厚的歷史文化傳承及現(xiàn)代發(fā)展的旺盛生命力。而醒獅的發(fā)展與推廣，離不開(kāi)20世紀(jì)黃飛鴻系列電影取得的成功。2012年，佛山市祖廟博物館和南海黃飛鴻中聯(lián)武術(shù)龍獅協(xié)會(huì)達(dá)成長(zhǎng)期戰(zhàn)略合作協(xié)議，將醒獅表演與專題陳列展覽“天地一飛鴻—黃飛鴻生平與影響陳列”相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了非遺傳承、文化傳播與旅游效益共贏的局面。文章試圖以祖廟博物館專題展覽與非遺展演的融合為切入點(diǎn)，談?wù)勱P(guān)于民俗文化的傳承與利用的一些感想。

關(guān)鍵詞：醒獅;黃飛鴻;電影;民俗文化;非遺

提到佛山，可能人們腦海里馬上閃現(xiàn)出的關(guān)鍵詞為武術(shù)、黃飛鴻、祖廟、葉問(wèn)、醒獅、順德美食、中藥、陶瓷等。這些關(guān)聯(lián)詞的產(chǎn)生，一部分是源自經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，即佛山明清以來(lái)作為“四大古鎮(zhèn)”之一保持至今的工商業(yè)發(fā)展實(shí)力;另一部分則是來(lái)自文化名片，其中很大部分歸功于20世紀(jì)中葉開(kāi)始興起的武俠文化（或稱“功夫文化”）?，F(xiàn)今，如何更好地運(yùn)用佛山的地域文化特色帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展，成為文旅工作者常常需要思考的問(wèn)題。佛山市祖廟博物館作為國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)、國(guó)家三級(jí)博物館，與南海黃飛鴻中聯(lián)武術(shù)龍獅協(xié)會(huì)達(dá)成協(xié)議，每天在黃飛鴻紀(jì)念館為游客獻(xiàn)上三場(chǎng)精彩的醒獅演出。自2012年3月1日正式進(jìn)駐至今，已經(jīng)走過(guò)7個(gè)年頭，取得了巨大反響，成為祖廟旅游的一塊金字招牌。本文試圖以祖廟博物館專題展覽與非遺展演的融合為切入點(diǎn)，談?wù)勱P(guān)于民俗文化的傳承與利用的一些感想。不當(dāng)之處，請(qǐng)予指正。

1 廣東醒獅文化內(nèi)涵與現(xiàn)狀

中國(guó)的舞獅，分北獅舞和南獅舞兩大類型，廣東醒獅屬于南獅舞類，是廣泛流行于廣東、廣西及港澳臺(tái)等地乃至海外華人圈的一種民間表演活動(dòng)。醒獅的起源，最廣為流傳的說(shuō)法是依照《廣東民間民俗》的相關(guān)記載：明代初年，南海佛山有一只獨(dú)角怪獸，眼大中闊，發(fā)出“連連”的怪叫聲，人稱“連獸”，這怪獸常夜出踐踏農(nóng)作物，殘害禽畜，弄得雞犬不寧，于是眾人商議，要消滅連獸。獅子是獸中之王，人們便以竹篾、彩紙?jiān)赏庑蝺疵偷莫{頭，用彩布做成獅身，選身強(qiáng)力壯的漢子戴著獅頭，帶上鑼、鼓、鈸，埋伏在連獸出沒(méi)之地，當(dāng)連獸出現(xiàn)時(shí)，鑼鼓齊鳴，群獅齊向連獸沖去，嚇得連獸拔腿逃走。自此，怪獸再也沒(méi)有出現(xiàn)，舞獅驅(qū)邪亦相沿成俗。在明代紀(jì)念抗擊黃蕭養(yǎng)起義勝利的“佛山秋色”中，舞獅已成為重要活動(dòng)環(huán)節(jié)，有“無(wú)獅不秋色”之說(shuō)。

清末，隨著南方民間反清意識(shí)日濃，義士以練習(xí)舞獅，表歌舞升平為名，實(shí)則作強(qiáng)身健體，密謀革命之意，舞獅習(xí)俗也因義士加插吃生菜的內(nèi)容，稱為“采青”（踩清），意寓把清朝吃掉，民眾醒悟，故舞獅開(kāi)始稱作“醒獅”。舞獅發(fā)展至清末甚至產(chǎn)生了專門制作舞獅用具的行業(yè)，《佛山忠義鄉(xiāng)志》便有記載：“獅頭行 ?制品精良，省垣及外洋均來(lái)定購(gòu)，多在石路鋪。”①其受歡迎程度可見(jiàn)一斑。至今的獅頭扎作行業(yè)，亦憑借著兩百多年的發(fā)展歷史及精湛的技藝傳承，榮升國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列。一般而言，醒獅獅頭額高而窄，眼大而能轉(zhuǎn)動(dòng)，口闊、背寬、鼻塌、面頰飽滿，步伐以武術(shù)動(dòng)作為基礎(chǔ)，在鑼、鼓、鈸三種敲擊樂(lè)器中，體現(xiàn)獅的喜、怒、哀、樂(lè)、動(dòng)、靜、驚、疑各種形態(tài)，并達(dá)成醒獅中最精彩的高潮—采青。在佛山鎮(zhèn)的附近墟集、村落，每當(dāng)逢年過(guò)節(jié)或遇有重大喜慶事情，定必出動(dòng)醒獅助興。這種民間習(xí)俗一直延續(xù)至今，以致在廣東一些村鎮(zhèn)區(qū)域，自小便培養(yǎng)舞獅隊(duì)，表演者中不乏幾代人堅(jiān)持不懈地延續(xù)傳承著這一民間藝術(shù)。所以，在嶺南地域，廣東醒獅在文化傳承中還保留著較好的群眾基礎(chǔ)，加上近年來(lái)在各地市政府部門文化名片、文化自信等各類導(dǎo)向指引下，廣東醒獅擁有著比此前更多的機(jī)遇和舞臺(tái)，發(fā)展前景比較樂(lè)觀。

2 民俗文化的非遺之路與可持續(xù)發(fā)展

2006年，醒獅憑借著鮮明的傳統(tǒng)文化印記、歡慶而強(qiáng)烈的主旋律以及幾代人不懈的堅(jiān)守與傳承，被納入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其下包括廣州醒獅、佛山醒獅及遂溪醒獅。雖不同地域表演醒獅都有自身特色，但醒獅的表演形式和內(nèi)涵還是比較統(tǒng)一的。各地發(fā)展醒獅文化的模式大致相同，即以村、鎮(zhèn)或主辦學(xué)校為單位，創(chuàng)建醒獅隊(duì)伍，通過(guò)磨煉技能，參加全國(guó)乃至國(guó)際類舞獅比賽，打響名號(hào)，接受商演，以此推動(dòng)并維持醒獅文化可持續(xù)發(fā)展。其中，早在1999年，廣東中聯(lián)電纜實(shí)業(yè)集團(tuán)為弘揚(yáng)、傳播中國(guó)龍獅傳統(tǒng)文化，在佛山南海獨(dú)家組建黃飛鴻中聯(lián)電纜武術(shù)龍獅團(tuán)。廣東中聯(lián)電纜實(shí)業(yè)有限公司亦劃出5000多平方米的地皮，投入資金，建造一座集食宿、訓(xùn)練、學(xué)習(xí)于一體的黃飛鴻中聯(lián)電纜武術(shù)龍獅訓(xùn)練基地，每年資助互動(dòng)基金，為龍獅團(tuán)創(chuàng)造良好環(huán)境，為培養(yǎng)龍獅傳承隊(duì)伍打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但受競(jìng)技及商演影響，醒獅逐漸演變?yōu)橐噪y度大、動(dòng)作險(xiǎn)、觀賞性強(qiáng)的高樁采青為主，傳統(tǒng)的地樁獅發(fā)展較慢，部分套路因家族后代相繼改行和老人去世導(dǎo)致資料、技藝失傳，需要傳承人進(jìn)一步的整理、搶救，探索新的模式，平衡發(fā)展。

3 醒獅與祖廟—民俗文化與博物館展覽的融合點(diǎn)

佛山市祖廟博物館是立足于祖廟這一全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位而形成的文化旅游景點(diǎn)，但亦不僅限于此。作為佛山市的地標(biāo)建筑與文化名片，祖廟博物館還擔(dān)負(fù)有傳揚(yáng)佛山本地文化的職責(zé)，所以在佛山市祖廟博物館內(nèi)還設(shè)有紀(jì)念一代宗師葉問(wèn)的葉問(wèn)堂與紀(jì)念著名武術(shù)家黃飛鴻的黃飛鴻紀(jì)念館。2001年，祖廟北側(cè)建成的黃飛鴻紀(jì)念館設(shè)立專題陳列展覽“天地一飛鴻—黃飛鴻生平與影響陳列”面向公眾開(kāi)放。紀(jì)念館全方位、多角度向觀眾展示佛山黃飛鴻的真實(shí)生平及其在后世影視文藝領(lǐng)域中的傳奇形象與影響。為增強(qiáng)展覽的動(dòng)態(tài)展示效果，紀(jì)念館開(kāi)放期間，會(huì)定時(shí)定點(diǎn)由黃飛鴻中聯(lián)電纜武術(shù)龍獅協(xié)會(huì)進(jìn)行武術(shù)與醒獅表演。這種合作與一般的商演形式不同，不存在場(chǎng)地租賃或演出費(fèi)用，協(xié)會(huì)可自行擬定表演內(nèi)容、表演形式、表演人員等，同時(shí)表演過(guò)程中產(chǎn)生的收益為協(xié)會(huì)所得，祖廟博物館不予干預(yù)，為非遺表演提供了極大的自主空間。

說(shuō)到黃飛鴻展覽與醒獅非遺展演融合的契機(jī)，不得不先討論一下展覽的屬性與效應(yīng)問(wèn)題。文物展覽，哪怕是個(gè)人傳記型的名人陳列展覽，都是需要基于歷史史實(shí)或客觀事實(shí)開(kāi)展的，這是由博物館展覽履行的社會(huì)教育及文化宣傳的職能屬性決定的。因而，在祖廟博物館黃飛鴻紀(jì)念館中，前篇內(nèi)容便是通過(guò)文本、圖片等文物載體，客觀、理性地展示黃飛鴻這一真實(shí)歷史人物的生平事跡。

黃飛鴻，1856年出生于南海西樵，年少時(shí)隨父親黃麒英以賣武為生流轉(zhuǎn)于廣州和佛山;1869年在佛山豆豉巷遇林福成，習(xí)得“鐵線拳”“飛鉈”等技藝;1872年定居廣州，開(kāi)設(shè)武館授徒;1882年被聘為廣州水師武術(shù)教練;1886年在廣州仁安街開(kāi)設(shè)跌打醫(yī)館“寶芝林”;1888年受黑騎軍首領(lǐng)劉永福賞識(shí)，聘為軍醫(yī)官和福字軍技擊總教習(xí);1894年隨劉赴臺(tái)灣抗擊日軍，駐守臺(tái)南;1895年護(hù)臺(tái)失利，返粵;1911年，應(yīng)劉邀聘，任廣東民團(tuán)總教練;1924年廣州國(guó)民政府鎮(zhèn)壓商團(tuán)暴亂，“寶芝林”受累被焚，資財(cái)盡毀，黃飛鴻因此憂郁成疾，1925年病逝。①

這種頗顯平淡的表述方式與小說(shuō)、電視，尤其是電影的表達(dá)方式和展現(xiàn)的形象在一定程度上存在差異，甚至是矛盾的。20世紀(jì)50年代至90年代是黃飛鴻系列電影發(fā)展的重要時(shí)期。20世紀(jì)五六十年代，在主要由關(guān)德興飾演黃飛鴻的系列電影中，還可看到許多與黃飛鴻生平經(jīng)歷、生活環(huán)境相應(yīng)的場(chǎng)景及民俗活動(dòng)，如茶館、廣式小吃、廣州老地名等都與黃飛鴻定居廣州開(kāi)武館、藥店的生活事實(shí)基本相符，這種寫實(shí)類的電影拍攝手法也在當(dāng)時(shí)廣東、香港等粵語(yǔ)系片區(qū)內(nèi)引起了眾多觀眾的共鳴。20世紀(jì)90年代由徐克導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)拍攝的黃飛鴻系列電影則一改以往的創(chuàng)作風(fēng)格，武術(shù)場(chǎng)景不再只是南方武術(shù)的拳腳肉搏，而是大量采用吊鋼絲技術(shù)，不拘泥于武術(shù)流派風(fēng)格，呈現(xiàn)飄逸飛天的武俠風(fēng)情;故事背景地域不再受廣州佛山限制，空間隨意切換，唯一保留的只剩不斷出現(xiàn)“佛山黃飛鴻”“佛山無(wú)影腳”類自報(bào)家門式的臺(tái)詞;人物關(guān)系線增多，個(gè)性刻畫豐富、情感飽滿等，都是在通過(guò)電影的手法“創(chuàng)造”一個(gè)新時(shí)代下的黃飛鴻。這一黃飛鴻形象雖然在當(dāng)時(shí)老一代黃飛鴻電影人心中一時(shí)難以接受②，但卻得到了不再僅限于粵語(yǔ)片區(qū)的廣大觀眾乃至海外僑胞的喜愛(ài)，獲得了巨大的成功。當(dāng)然，電影的成功不僅在于武術(shù)拍攝的藝術(shù)手法及情節(jié)結(jié)構(gòu)的生動(dòng)性，更為重要的是在徐克筆下，黃飛鴻的形象完成了從出身市井基層打抱不平、儒家風(fēng)范的武者到憂國(guó)憂民、背負(fù)國(guó)家前途與命運(yùn)的民族英雄的質(zhì)變與升華。這便在黃飛鴻展覽與觀眾觀影后的心理預(yù)期中形成了落差，產(chǎn)生不可避免的矛盾焦點(diǎn)，而廣東醒獅便能很好地調(diào)和這一矛盾。

廣東醒獅能被全國(guó)乃至全世界華人所熟知，不可或缺的一點(diǎn)，無(wú)疑是受益于黃飛鴻系列電影的傳播。根據(jù)相關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)研究，縱觀整個(gè)黃飛鴻電影，其中約有1/4的電影都有舞獅場(chǎng)景。①無(wú)論是早期20世紀(jì)五六十年代出于時(shí)代背景的代入感還是后期90年代出于黃飛鴻高超技藝的體現(xiàn)，醒獅都成為黃飛鴻系列電影中不可或缺的元素，尤其在以醒獅為主線的《黃飛鴻獅王爭(zhēng)霸》電影中，獅頭甚至被作為灌輸著民族榮辱與氣節(jié)的重要載體，以致在佛山醒獅申報(bào)非遺時(shí)，不僅強(qiáng)調(diào)歷史文化價(jià)值，還將“英雄崇拜色彩”與“民族認(rèn)同”作為重要的價(jià)值指標(biāo)進(jìn)行說(shuō)明。可以說(shuō)，黃飛鴻系列電影造就的不僅是黃飛鴻的名人形象，更將廣東醒獅、武術(shù)文化、佛山文化提高到前所未有的知名度。與黃飛鴻同處一個(gè)時(shí)代，但沒(méi)有隨時(shí)間逝去的廣東醒獅成為歷史黃飛鴻與電影黃飛鴻之間最好的連接點(diǎn)。武術(shù)及醒獅的展演，既與祖廟博物館保護(hù)歷史傳承、弘揚(yáng)中華文化的職能相契合，又能作為黃飛鴻紀(jì)念館展陳的延伸部分，讓觀眾近距離欣賞心中的佛山武術(shù)文化與醒獅文化。這種融合關(guān)系無(wú)疑是緊密的、貼切的、融洽的，其產(chǎn)生的效果也會(huì)比其他類型的合作獲得更大的、更深遠(yuǎn)的影響。

4 旅游效益的產(chǎn)生

南海黃飛鴻中聯(lián)武術(shù)龍獅協(xié)會(huì)的進(jìn)駐與表演為祖廟博物館帶來(lái)了新的吸引力與互動(dòng)性，經(jīng)近幾年的時(shí)間驗(yàn)證，舞獅表演已經(jīng)成為人們尤其是省外人群與海外同胞最受歡迎的環(huán)節(jié)。近年，“旅游+”一直是行業(yè)發(fā)展的熱點(diǎn)，自行政機(jī)構(gòu)合并以來(lái)，旅游+文化的融合為實(shí)現(xiàn)兩者雙贏提供了寶貴的契機(jī)和平臺(tái)。民俗文化作為文化內(nèi)涵中重要的組成部分，具有最活躍、最接地氣且最易融入旅行生活的文化屬性，成為創(chuàng)造文旅經(jīng)濟(jì)的主力軍。祖廟與醒獅的融合效益不僅體現(xiàn)在觀眾流量的門票收入中，在祖廟已設(shè)計(jì)生產(chǎn)的300多款特色文創(chuàng)產(chǎn)品中，以黃飛鴻紀(jì)念館、葉問(wèn)堂、黃飛鴻醒獅表演為元素進(jìn)行設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的佛山功夫系列深受游客的喜愛(ài)與青睞。同時(shí)，良好的口碑也為雙方帶來(lái)了更多機(jī)遇與人氣。2017年《極限挑戰(zhàn)》《我們來(lái)了》，2019年《奔跑吧》等大型綜藝節(jié)目前來(lái)佛山祖廟拍攝，體驗(yàn)地方美食與武術(shù)、醒獅等各類民俗文化，在名人效應(yīng)的帶動(dòng)下，佛山迎來(lái)了更多游客的光顧。

除此之外，祖廟博物館在文化集中整合與效益最大化發(fā)揮上總是不遺余力。自佛山祖廟三月三北帝誕被評(píng)選為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并重興巡游活動(dòng)以來(lái)，每年農(nóng)歷三月三期間，祖廟博物館都邀請(qǐng)包括獅頭扎作等一系列佛山本地國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺歡聚祖廟，致力弘揚(yáng)歷史文化傳承與文創(chuàng)產(chǎn)品推廣，成功地完善了游客的旅游體驗(yàn)鏈—“游”祖廟、“娛”演出、“購(gòu)”文創(chuàng)。

5 結(jié)語(yǔ)

佛山祖廟黃飛鴻紀(jì)念館與廣東醒獅的相互成就或許可以給我們啟發(fā)，無(wú)論是古建、國(guó)保、非遺、名街古鎮(zhèn)，還是一般的民俗傳統(tǒng)，只要能找到合適的融合點(diǎn)，打破固有的模式和框架限制，實(shí)現(xiàn)資源組合、共有共享，都有可能帶來(lái)新的生機(jī)和希望，都是值得嘗試和探索的。

參考文獻(xiàn)

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