司馬遷為商人正名

◎文/臺(tái)灣·楊照

《貨殖列傳》擺在《史記》的壓軸位置，是因?yàn)樘饭磉_(dá)一個(gè)跟當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)、世俗思維不太一樣的判斷，也就是商人、貨殖不應(yīng)該被放在最低的社會(huì)層級(jí)，被人看不起。商業(yè)貿(mào)易有其根本的價(jià)值和智慧。

《貨殖列傳》開頭先引用老子的話：“至治之極，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞?！钡悄兀懊窀鞲势涫?，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死，不相往來。”在文帝、景帝到武帝前期的很長(zhǎng)一段時(shí)間，道家，尤其是老子的道術(shù)，是當(dāng)時(shí)政治的最高指導(dǎo)原則。所以表面來看，可能會(huì)認(rèn)為這句話是司馬遷借用老子的權(quán)威，在展示什么叫作好的政治。好的政治就是無為，想盡辦法讓每個(gè)人都降低自己的欲望，這樣人民就會(huì)非常好治理。小國(guó)寡民，這是老子的政治主張。

但有趣的地方是，《貨殖列傳》引用了這一段話之后，立刻接的是“太史公曰”，這才是司馬遷真正的姿態(tài)，事實(shí)上，他并不同意老子所說的話。

“夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若詩書所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜挽能之榮使?！?/p>

作為太史公，神農(nóng)以前的材料不夠用，所以我不知道。但是《詩》《書》以下，我們看到的狀況是什么？我們看到，人各種感官的享受已經(jīng)充分地發(fā)達(dá)，形成了社會(huì)風(fēng)俗，深入到了民心。換句話說，長(zhǎng)久以來，人們就是以追求感官欲望不斷得到滿足的方式在過日子，這是歷史的事實(shí)。

這個(gè)歷史事實(shí)，不管用什么了不起的高論，說再多大道理，也不可能改變。因此，統(tǒng)治者真正的策略是“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)”。

我把這段話倒過來解釋。太史公說，面對(duì)人已經(jīng)擁有這些欲望與享受的習(xí)慣，最糟糕的一種方式是強(qiáng)制他不能擁有這種欲望；稍微高明一點(diǎn)的，是想方設(shè)法設(shè)立規(guī)則，要求人只能在規(guī)則中去滿足自身欲望；再稍微高一點(diǎn)的是用教誨的手段，讓他們放棄或至少節(jié)制對(duì)于欲望的追求；再高一等的，是讓他們知道，在滿足欲望與享受的過程中應(yīng)該如何分配自己的能力，應(yīng)該用什么方式讓自己不受傷害；最上等的是，用人們?cè)緭碛械挠c享受的追求，因勢(shì)利導(dǎo)，沒有任何阻礙地將這種欲望與享受導(dǎo)向正確的方向。

所以，司馬遷其實(shí)是以老子的道理反對(duì)老子的政治藍(lán)圖。這種批判是非常深刻的，意味著他指出了老子的內(nèi)在矛盾：你不是告訴我們不要用強(qiáng)硬手段去阻止、主導(dǎo)或者規(guī)劃百姓的生活嗎？但你的政治理想?yún)s不可能以“無為”的方式來達(dá)成，因?yàn)槟阋獜?qiáng)制人民放棄他們的欲望，采用的是“有為”的方式去抵制、防堵，這樣怎么可能是對(duì)的呢？

由此，司馬遷點(diǎn)出了撰寫《貨殖列傳》的原因。他要說的是更高一層的政治道理，也就是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，最根本的一件事情叫作“物之不齊”?！拔镏积R”是莊子《齊物論》中表達(dá)出來的，每樣?xùn)|西都有內(nèi)在的本性，任何人都不能用強(qiáng)迫的手段“齊物”，真正能夠齊的是“物各付物”，每個(gè)人、事物、現(xiàn)象都有各自的規(guī)律以及原則。

“物之不齊”表現(xiàn)在哪里？例如中國(guó)各地都有特產(chǎn)，而這些特產(chǎn)大家基本都能獲得，這里面就產(chǎn)生了一個(gè)根本的道理——應(yīng)該有相關(guān)行業(yè)參與其中，才能夠讓這個(gè)“物之不齊”的狀況得到平衡。在這里，司馬遷開創(chuàng)了一個(gè)在那個(gè)時(shí)代難得的“職業(yè)的平等功能論”?！按r(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”，這四種職業(yè)并立：農(nóng)夫去種田，才能夠收獲土地上生長(zhǎng)出來的作物，人們得以維持基本的生命；畜牧業(yè)者飼養(yǎng)動(dòng)物，人才能夠吃肉；工匠能夠幫助人們得到許多生活上的必需品；商人能夠讓各處的“不齊之物”流通。更進(jìn)一步說，有的人種田，有的人畜牧，有的人做工匠，有的人做商人，這是哪位了不起的圣人用他的規(guī)劃刻意打造出來的嗎？不是。這就又回到了無為的基本哲學(xué)，“人各任其能，竭其力，以得所欲”。這其實(shí)是自然的現(xiàn)象，正因?yàn)槊總€(gè)人有不一樣的欲望，有不同的享受和追求，因此會(huì)造成這種社會(huì)的不同分工。因?yàn)槲镏积R，所以每樣?xùn)|西都有相對(duì)的貴與賤。在這里，《貨殖列傳》建立的另外一個(gè)重要概念是事物價(jià)值的相對(duì)性——任何一樣?xùn)|西，其實(shí)都沒辦法決定其絕對(duì)價(jià)值。這已經(jīng)有了后來經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)格”概念，而價(jià)格是由需求和供給兩種元素在動(dòng)態(tài)中決定的。

司馬遷基本上也是這樣認(rèn)為的。“物賤之征貴，貴之征賤”，事物會(huì)在動(dòng)態(tài)的狀況當(dāng)中改變自身的價(jià)值，這就像是“水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之”。這不是任何人可以控制的，也不需要什么了不起的智慧才能夠看清楚，它就是一套非常自然的規(guī)律。

農(nóng)、虞、工、商是人民衣食生活的基本依賴，讓這四種行業(yè)充分發(fā)揮作用，人民就過得好，如果不能讓它們發(fā)揮作用，人民就過得貧窮。因此，貨殖或者其背后的一套道理是：“上則富國(guó)，下則富家，貧富之道，莫之奪予。”從個(gè)人或者集體的角度，如何讓人們得到豐厚的生活，在什么樣情況下會(huì)衰敗貧困，是有自然的原理和規(guī)則的，重點(diǎn)在于如何掌握這種自然的原理和規(guī)則。

再后面的一段，司馬遷就從歷史的角度提出了一個(gè)“明證”——“上則富國(guó)，下則富家”，也就是說，富國(guó)與富家在道理上基本是貫通的。在此，司馬遷舉了越王勾踐的例子。

越王勾踐敗于吳，被困于會(huì)稽之上，但是他用了兩個(gè)重要的人：范蠡、計(jì)然。

春秋末戰(zhàn)國(guó)初，各國(guó)的貨幣形態(tài)開始慢慢成熟。范蠡、計(jì)然的一個(gè)基本原則和理想是，一國(guó)之中應(yīng)該做到“務(wù)完物，無息幣”。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)體系里要最大限度做到貨幣流通，貨幣越是流通，就越能促成物物之間的交易，使得缺乏物資的地方得到物資，生產(chǎn)過剩的地方把多余的物資送出去。用今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來解釋，如果某類產(chǎn)品其價(jià)值非常高，一定會(huì)有越來越多的人投入生產(chǎn)，就產(chǎn)生了供給上的增加。供給到了一定的程度，價(jià)格勢(shì)必下跌。倒過來，如果某種產(chǎn)品的價(jià)格太低，沒有人愿意生產(chǎn)，供給少到一定程度，價(jià)格也就上去了。每樣?xùn)|西都有相對(duì)的價(jià)格，現(xiàn)在貴重得不得了的東西，也可能有一天低賤如糞土。倒過來，現(xiàn)在非常低賤的東西，只要有需求，總有一天也會(huì)變得像珠玉一樣珍貴。

越王勾踐采納了范蠡、計(jì)然的建議，果然在十年當(dāng)中累積了龐大的財(cái)富。然后他“厚賂戰(zhàn)士”，使得本來比較弱小、地理?xiàng)l件糟糕的越國(guó)，反而戰(zhàn)勝了吳國(guó)。越王勾踐達(dá)到了復(fù)仇的目的，甚至更進(jìn)一步“觀兵中國(guó)，號(hào)稱“春秋五霸”。

越王勾踐報(bào)完仇，范蠡感嘆道：“計(jì)然之策七，越用其五而得意。既已施于國(guó)，吾欲用之家?！庇谑请x開了政治圈，“乘扁舟浮于江湖，變名易姓”。他到了齊，改名“鴟夷子皮”。

范蠡為什么要去齊國(guó)？《貨殖列傳》中有一個(gè)背景，那就是在所有貨殖的發(fā)展上面，齊國(guó)是最早而且效果最顯著的國(guó)家?！敦浿沉袀鳌分杏羞@么一段話：

太公望封于營(yíng)丘，地澙鹵，人民寡。于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之閑斂袂而往朝焉。

太公望把自己封地內(nèi)的經(jīng)濟(jì)專業(yè)化，累積了財(cái)富，從而吸引人民來到齊。到后來，齊不但解決了人口不足的問題，社會(huì)組織和文明程度都有很大發(fā)展?！肮趲б侣奶煜?，海岱之間斂袂而往朝焉”。齊國(guó)越來越強(qiáng)大，變成東方的經(jīng)濟(jì)文化中心。

后來有一段時(shí)間，“齊中衰”，然后遇到了管仲。管仲在這里設(shè)立了輕重九府，開始發(fā)展貨幣經(jīng)濟(jì)，掌管各種貨物的流通，輔佐桓公成為春秋五霸當(dāng)中的第一霸，“九合諸侯，一匡天下”。管仲不只幫助了齊桓公，自己也得到了很多利益，雖然在身份上他只是一個(gè)大夫，可是累積的財(cái)富多過當(dāng)時(shí)的許多國(guó)君。

“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。到了齊威宣王的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)打牢，齊國(guó)就發(fā)展出了優(yōu)雅的“禮”。因此司馬遷在《貨殖列傳》里說：“君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。”他對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用給予了非常高的評(píng)價(jià)——只要富起來，對(duì)君子、貴族，也就是那些地位高的人有好處，能夠讓這些人得以升華自己的人生；對(duì)“小人”也有好處，讓一般的升斗百姓也能夠發(fā)展自己的能力。不必諱言，金錢是人取得尊嚴(yán)非常重要的一個(gè)依據(jù)，所以俗諺講“千金之子，不死于市”。這都是財(cái)富所產(chǎn)生的正面效果。

講完計(jì)然、范蠡之后，司馬遷接下來講的是一個(gè)特別的人——子貢。子貢的多數(shù)事跡寫在《仲尼弟子列傳》當(dāng)中，所以這里講得非常簡(jiǎn)短。司馬遷一定要在《貨殖列傳》里面提一下子貢，也是為了破除當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)為的儒家的基本態(tài)度。

子貢作為孔子身邊最重要的弟子之一，在孔子死后結(jié)廬守喪，守得最久，對(duì)孔子極其敬重。然而作為儒家，作為孔子弟子，怎么可以做生意，怎么可以去逐利呢？在《仲尼弟子列傳》當(dāng)中也許不會(huì)問這個(gè)問題，但是到了《貨殖列傳》，司馬遷事實(shí)上就在回答這個(gè)問題。

簡(jiǎn)單地說，居喪是需要物質(zhì)條件的。子貢是孔子弟子當(dāng)中最有錢的一個(gè)，他的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以讓他無所事事，只在那邊守喪。

當(dāng)年，子貢離開孔子后曾經(jīng)在衛(wèi)國(guó)擔(dān)任過一陣公職，后來在曹、魯之間做生意，所以他很有錢。因?yàn)樗懈缓赖纳矸?，所以子貢無論走到哪個(gè)國(guó)家，國(guó)君都非常尊重他，需要用對(duì)待國(guó)君的禮節(jié)去招待子貢。而且，能夠讓孔子名揚(yáng)天下最關(guān)鍵的人物、最關(guān)鍵的支持力量，也是子貢，所以司馬遷說，“此所謂得勢(shì)而益彰者”?？鬃颖緛砭头浅Ａ瞬黄?，因?yàn)橛凶迂曔@種“得勢(shì)者”，能夠讓孔子的光亮傳播得更遠(yuǎn)，得到更高的地位。

用這種方式，司馬遷在他的列傳最后一篇再度表現(xiàn)出一個(gè)史學(xué)家的追求——成一家之言?！敦浿沉袀鳌肥且粋€(gè)獨(dú)立思考者的示范。在漢武帝時(shí)代，儒家、道家思想是主流當(dāng)中的主流，但是司馬遷在《貨殖列傳》一開頭就挑戰(zhàn)了老子。從他的角度看，老子也不是每句話都是真理。相反，老子自己的道理中也可能存在矛盾，是需要讀者去認(rèn)真檢驗(yàn)的。后面，當(dāng)他在講子貢的時(shí)候，也是在破除人們對(duì)儒家的許多刻板印象。

如果繼續(xù)追溯下去，司馬遷還在《太史公自序》里面引用了父親司馬談的《論六家要旨》。更進(jìn)一步說，司馬遷的立場(chǎng)叫作“史家的立場(chǎng)”，是一個(gè)更高、更超越的立場(chǎng)，不依循任何一家，用來自歷史的累積去評(píng)斷各家的主張。從歷史的角度，必須要觀察、記錄不同的現(xiàn)象，在觀察與記錄的過程當(dāng)中，也就不得不承認(rèn)人的現(xiàn)象的多元性。在這樣的情形底下，跟隨任何一套理論都不會(huì)是史家的立場(chǎng)和態(tài)度。

一位有作為史家，必須是一位獨(dú)立思考者——正是在獨(dú)立思考當(dāng)中，才誕生了流芳百世的一家之言。