文化女性主義視角下對《女勇士》中木蘭形象的新解讀

高晨

摘要：自美國華裔女作家湯亭亭發(fā)表《女勇士》以來，其作品就一直受到美國文學界的關(guān)注。近年來隨著全球化的浪潮，《女勇士》這一作品也有了更多角度的解讀和時代意義。文化女性主義的關(guān)鍵理念是要塑造一種獨立于男性之外的女性文化，他們強調(diào)認同和宣揚女性的獨特氣質(zhì)。這一觀點在《女勇士》中所宣揚的女性解放，獨立以及更多的女性力量有所對應，但文化女性主義的部分思想與《女勇士》中的體現(xiàn)的女性主義又有所不同。本文試圖從文化女性主義的核心論點出發(fā)，分析《女勇士》中的文學人物形象，通過對比不同女性主義的基調(diào)來解讀新時代下的女性訴求。

關(guān)鍵詞：女武士;文化女性主義;女性主義

一、文化女性主義

在20世紀70年代的美國，一股新思潮席卷了女性主義的發(fā)展，即文化女性。作為新女權(quán)運動的產(chǎn)物，文化女性主義從文化的角度宣揚女性主義的理念，并倡導創(chuàng)造獨立的女性價值，為女性拓展獨立的價值空間。文化女權(quán)主義懷疑男權(quán)社會中主導文化的價值，并且大力宣傳女性主義在各種社會意識形態(tài)傳統(tǒng)中的文化特質(zhì)和表現(xiàn)。發(fā)展到后半期，文化女權(quán)主義的倡導者甚至走向極致地提出了“女性優(yōu)越論”。這一思潮從女性主義的歷史上而言，不僅繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)女性主義，并且在理論上顛覆了以男性為中心的社會文化。其主張創(chuàng)造獨立的而不是依附于男性的女性文化，對男性所主導的文化符號與價值進行限制，讓整體社會都肯定女性的特質(zhì)。相比以男性為主導的社會文化，文化女性主義的出現(xiàn)，就成為“顛覆”男性社會文化的一種新文化，其否認了之前男性主導話語權(quán)時女性的符號抑或價值，并且以另一種新的方式認定女性的獨有價值。在文化女性主義者的眼中，男性天生渴求一種“統(tǒng)治”或“權(quán)力”，然而這跟女性天生所渴望的東西并不相同。從本質(zhì)主義而言，文化女性主義者倡導女性思考自身的特質(zhì)，而不是僅僅追求與男性一致，而是將女性自身“最本質(zhì)的東西”展現(xiàn)出來，即女性能夠按照自己的本性成長，自由生活，而非刻意追求男性所倡導的價值。

倡導獨立的女性文化，從弘揚女性價值的角度來贊美女性氣質(zhì)，因此文化女性主義認為應該限制男性對文化價值的控制。文化女性主義認為，之所以女性地位會一直低下，其主要原因是被壓制的女性與男性有不同的特質(zhì)、經(jīng)歷和價值觀。其認為女性的角色和表現(xiàn)是人類社會中最有價值的形式。文化女性主義反對貼上男性主導社會的負面標簽，并且堅定認為女性的地位和價值不應該由男性來定義。并強調(diào)在許多領(lǐng)域女性比男性更有能力。該理論認為，婦女在整個社會體系中具有優(yōu)勢。他們否定男性的天性，而盡力追求女性本性。他們贊美女性的獨特性，而不是像自由主義那樣與男性分享。

在普及度較廣的百度百科中，“花木蘭”詞條將花木蘭解釋為“中國古代巾幗英雄，”是代父從軍、忠孝節(jié)義的民族英雄，其事跡流傳千古。[5]關(guān)鍵詞在于“替父從軍”，故事的核心理念其實落腳在“忠孝”這一儒家所倡導追求之一。這也是為什么古代普遍重男輕女的封建社會中能夠?qū)ⅰ澳咎m替父從軍”這一女性主角的故事流傳甚廣。

二、從傳統(tǒng)女性主義看《女勇士》中的木蘭

花木蘭事跡作為故事藍本，被改編為多種文藝作品，包括電影、電視劇、歌舞豫劇等多種形式。然而在民間流傳的花木蘭故事卻產(chǎn)生了不一樣的解讀——“誰說女子不如男”，木蘭的這一點形象在《女武士》中以另一種混雜著西方價值觀的形式呈現(xiàn)放大。

首先，中國傳統(tǒng)的神話故事在《女勇士》中發(fā)生了內(nèi)容和形式的錯亂，這也許是作者湯亭亭在兩種文化背景的影響下，所幻想出來的理想故事。例如，中國傳統(tǒng)說岳母刻字精忠報國，女性為忠義讓步，在儒家的大環(huán)境下，女性所作出的不是“犧牲”，而是對忠義的成全和宣揚。然而作者卻將刻字的內(nèi)容改變了。離家前，父母將仇人的名字刻在“我”背上，還刺下了報仇宣言，甚至詳細到刻上了仇人的名字和所在，將個人的利益糾葛表現(xiàn)到了極致。同是刻字，刻的內(nèi)容不同就讓傳遞的形象核心完全發(fā)生了變化。“我”相信，“我”背上的刻字就可以傳遞我的孝心，“我”仍期待著能夠?qū)崿F(xiàn)儒家文化所倡導的忠孝，哪怕是另一種內(nèi)容，另一種實現(xiàn)孝的方式。其次，“我”不僅參軍、甚至還殺了皇帝、在軍營生子，這些所有在中國傳統(tǒng)故事中根本不可能出現(xiàn)甚至在普通故事中也顯得略荒謬的內(nèi)容，都在以一種魔幻的形式來句句拒絕那些“養(yǎng)女等于白填”的“鬼話”。

《女勇士》中的木蘭，實際是湯亭亭，一個在美國出生又受到中國文化影響的人眼中，對理想女性的一個期望;花木蘭替父從軍的故事看似一反常態(tài)，訴說了“誰說女子不如男”，但從精神內(nèi)核來分析，實際是認同了儒家的理念，在儒家理念的趨同下實現(xiàn)忠孝和名利。因此作者筆下的花木蘭既契合西方的個人主義，做一個女中豪杰，不僅事業(yè)有成，而且達到了人生巔峰;同時又與東方儒家文化的審美相符合，對內(nèi)實現(xiàn)忠孝兩全，也達成了中國傳統(tǒng)文化的要求。這是一個復雜的獨立形象，也深刻反映了湯亭亭在中美兩種價值觀的成長環(huán)境中，自己對這種混合性理念的理解，“我”既繼承了中國的傳統(tǒng)文化，又追求不同于傳統(tǒng)文化的個人價值?！杜率俊分械哪咎m并沒有像在中國傳統(tǒng)文化中廣為流傳的《木蘭詩》那樣追求犧牲自我、成就忠孝，如果說《木蘭詩》是表面的贊揚女性力量，那么《女勇士》中的花木蘭，就是極端地用個人主義的角度來吶喊和追求民族平等和性別平等。

“我”從小就是聽母親中國故事長大的。 但是，“我”心中的中國故事已經(jīng)和原作不同了。 “我”版的木蘭在行軍戰(zhàn)爭中結(jié)婚生了孩子，最后砍掉了皇帝的頭。 這說明“我”作為華裔，不能接受封建社會的男尊女卑的糟粕思想。在“我”住的唐人街社區(qū)中，“我”討厭一代中國人的男尊女卑的發(fā)言?！芭尴耧堉械那?、“養(yǎng)鵝不養(yǎng)子”、“女人一定會成為別人的妻子”等發(fā)言引起“我”的反抗，“我”門門功課都追求“a”，而且在聽到男女不平等的言論時，“我”會直接反駁。這一切反抗都是“我”為了逃脫“為人婦，為人奴”的命運?！杜率俊分械闹魅斯拔摇辈皇且粋€具有“三從四德”原則的中國傳統(tǒng)甚至封建時代的女性，“我”之所以改變木蘭，就在于“我”獨立自主，追求自身的價值，并且渴望與男性擁有同等的力量和權(quán)利。

作者并沒有將主人公塑造成為激進的女權(quán)主義者，也沒有主張女性優(yōu)于男性，而是倡導構(gòu)建一個二元對立思維消解，融女性力量與男性力量為一體的共同體，同時又希望女性能像女英雄一樣，能夠積極的追尋自身的主體價值，總體而言，這與自由女性主義更為契合。在小說中，作者將木蘭替父出征的目的改為是為了報仇，而不是為了報國，主人公的征戰(zhàn)一是為了實現(xiàn)報仇愿望，二是通過建功立業(yè)來實現(xiàn)人生價值。這明顯違背了甘于奉獻、強調(diào)忠孝的中國傳統(tǒng)的英雄觀，使得主人公身上的個人主義色彩更為濃郁。凱旋后的木蘭，又發(fā)動鄉(xiāng)親們將歧視女性的惡霸鏟除掉，完成報仇愿望后，她跪在公婆面前請求回歸家庭，希望重新做一個好妻子、好媳婦。由此可見，《女勇士》的木蘭已經(jīng)徹底顛覆了傳統(tǒng)的巾幗英雄的形象，作品中的木蘭既是一個勇于追求自由，在戰(zhàn)場上叱咤風云的英雄，同時也是一位非常有孝心，能夠善待公婆、相夫教子的女性，其身上展現(xiàn)出雌雄同體的特質(zhì)。從這個角度分析而言，《女勇士》的木蘭更符合傳統(tǒng)女性主義的理念。

三、文化女性主義下《女勇士》的木蘭形象

然而如果將文化女性主義這一作為女性主義革新觀點的角度來分析《女勇士》的木蘭，這一形象會有新的解讀。文化女性主義的后期論點，以及其不同于自由女性主義的主要區(qū)別，即在于文化女性主義在后期實質(zhì)宣揚一種“女性優(yōu)越論”?！芭詢?yōu)越論”雖一定程度有強調(diào)女尊男卑的偏激性，但其出發(fā)點是基于對女性特征的重新評估。這一點，無論是國內(nèi)傳統(tǒng)的花木蘭形象，還是《女勇士》中的兩種價值觀結(jié)合的新女性形象，都是從未提出的新思路。

文化女性主義認為，不應該否定女性的獨特特征，而是應當肯定與贊美女性的特質(zhì)。如女性富于感情的被動性特征，使其展現(xiàn)出豐富的愛心與母性特質(zhì)，同時又具有較大的依賴性。文化女性主義將女性的被動性原因歸納為：因為被動性，所以可以避免大多數(shù)的暴力沖突;豐富的愛心使其富有撫育性，使其更樂于去照料兒童與受到傷害的人;母性特質(zhì)使得女性對生命的感覺更加強烈，而對男性理性的崇拜，可能會對世界造成毀滅性破壞;男女兩性共同生活在地球上，相互間的依賴對于人類的生存與發(fā)展非常重要。在今天，我們應重新評價文化女性主義所概括的這些女性特征。

卓越的能力使木蘭成為英雄，也是助力木蘭實現(xiàn)自身價值的重要基礎(chǔ)，木蘭也正是依靠卓越的才能構(gòu)筑起自己的主體身份。這不僅指她橫穿死亡學習蒼龍真法，還指天求劍，抑制雷擊的能力，是指面對困境時出現(xiàn)的強烈意志力和女性力量。從文化女性主義的角度來看，在《女勇士》中，作者將木蘭的這個能力與男性氣概、力量融合起來，一直在削弱和反駁女性被歧視的弱點的特征，甚至因為女性獨有的母性力量而更強大。例如，她說生理日對她的修煉不會造成影響，剛生下孩子后，她說她可以把孩子掛在胸前，蓋上鎧甲，依然可以催馬在最激烈的地方進行廝殺。剛出生的女性本來應該是最弱的時候，但對木蘭來說，母親的身份反而給了她更強的力量。這種對女性特質(zhì)的重新評估是文化女性主義的核心理念之一。

文化女性主義的極端觀點之一是不認同與男性與女性可以平等。她們對于自由女性主義主張的抹煞男女差別的觀點很不認同，如認為軍隊是一種男權(quán)制，在夸大男性的同時還壓迫女性，會導致人類與地球上的生命毀滅，不僅女性不應參軍，而且無論男女性都不應該參軍。因此，在文化女性主義這一觀點和視角下，替父從軍的木蘭無論是因為儒家的“忠孝”，還是《女勇士》中的追求自我價值認同，都可以解釋為男權(quán)社會對于女性特征的抹殺，以及在男權(quán)社會下，女性自身對女性特質(zhì)的自卑感。

《女勇士》作為20世紀的美國華裔文學，在女性主義的視角下探討了如何作為一個獨立的，完整的“人”。在男女平等上表達了自身的追求和強烈意識。但現(xiàn)今21世紀，重新閱讀這本歷經(jīng)近80年的作品，應當將思考進一步深入，如何從根源上去倡導女性權(quán)利。木蘭的形象無論變得多么強大，動機和插曲有多么不同，始終是按照男性社會所制定的標準去要求女性。女性希望與男性一樣成為力量強大的英雄，女性希望做到男性能做到的事。但實際上，從本質(zhì)主義角度而言，女性主義在當今社會最需要做的事是擺脫女性的客體地位，重新評估女性的特質(zhì)，例如呼吁社會需要更多的情緒化和感性，母性力量，溫柔等特質(zhì)，這些特質(zhì)不應當是女性相對于男性社會的劣勢。

女性主義的理念進步到當今時代，我們似乎走入了一種兩面為難的狀態(tài)，一邊想要極端的證明女性能夠做到男性所能做的一切，而走向消滅性別的虛無;一邊又無法去除男權(quán)社會中，已經(jīng)深埋在社會觀念里女性身體的刻板印象。但是在此之前，我們完全就忽略了女性自身的掙扎與反抗。忽視了女性自己的特質(zhì)，自己創(chuàng)造的獨有文化，對真愛與現(xiàn)實反差所創(chuàng)造的幻想般的世界。創(chuàng)造的少女漫畫、小說、甚至BL文化等等，這絕不是不入流的文化，而是女性對自己無力感的自我救贖，是女性自己創(chuàng)造的藝術(shù)。仁慈與母性的溫和政治觀，也正適合緩解我們這個時代一些尖銳的矛盾?，F(xiàn)今的女性主義，必須要從女性自身的文化中提取一些東西，來用文化對抗女性在觀念上的劣勢（女性在當今時代中的被動地位）。這也許就是在如今的文化女性主義視角下的《女勇士》，呈現(xiàn)出的一種新的解讀——這個時代的女性，也許并不需要儒家文化下遵守忠孝的木蘭，也不需要身強體壯，無所不能的跟男性無二“女勇士”木蘭，但我們更需要接受和喜愛自身的女性特質(zhì)，并基于此作出自己人生選擇的木蘭。

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[5]https：//baike.baidu.com/item/%E8%8A%B1%E6%9C%A8%E5%85%B0/6456？fr=aladdin 百度百度 花木蘭.