構(gòu)建道德理性自覺(jué)主體

劉娜

習(xí)主席在全國(guó)思想工作會(huì)議上關(guān)于“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講話，”中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息，不斷發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力[1]。

高校德育工作過(guò)程中，要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)主席重要論述，培養(yǎng)學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，德育工作要挖掘，闡明，汲取傳統(tǒng)文化的思想文化精華和道德精髓，發(fā)展，弘揚(yáng)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。

在漫長(zhǎng)歷史中，作為傳統(tǒng)文化軸心的儒家思想，上入朝堂，下進(jìn)閭里，長(zhǎng)期居于中華民族的主流意識(shí)形態(tài)，影響廣泛而且深遠(yuǎn)，在民族心理與性格形成過(guò)程中，起了不容忽視的重大的作用。儒家文化中的許多思想元素具備巨大的包容性和強(qiáng)大的生命力，仁愛(ài)，誠(chéng)信，正義，和合，大同等，這些思想元素在當(dāng)今高校德育中也有重大的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

儒家文化是重德體系，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，對(duì)內(nèi)格物致知，誠(chéng)意正心，修身，對(duì)外明體達(dá)用，齊家治國(guó)平天下，在經(jīng)世致用的家國(guó)情懷中，個(gè)體小我的自身價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)和超越。《左傳》中“太上立德，其次立功，其次立言”，《資治通鑒》中司馬光的德才之辯，圣人德才兼?zhèn)?，愚人才德兼亡，德勝于才的君子和才勝于德的小人。選才得標(biāo)準(zhǔn)是：圣人是上上之選，君子次之，寧采愚人，不用小人。儒家文化中“圣智”的概念，闡釋“德”與“知”的關(guān)系，一定意義上即道德修養(yǎng)與智慧有關(guān)，有德之人才有智慧。德不配位，必有天災(zāi)。“唯天下之至誠(chéng)，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本”，即人只有在“至誠(chéng)”的狀態(tài)下，才能通達(dá)智慧事理，擁有立足于天下的本領(lǐng)。儒家思想中，立德是根本。

德育的概念有廣義與狹義之分，廣義的德育指在受教育者身上培養(yǎng)所期望的政治素質(zhì)，思想素質(zhì)，道德素質(zhì)，法律素質(zhì)等。狹義的德育專(zhuān)指道德教育，即在一定的社會(huì)歷史條件下，根據(jù)時(shí)代道德要求與受教育者身心發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)受教育者的道德素質(zhì)，使他們具備道德觀念，道德情感，道德意志，道德實(shí)踐能力，不斷提升受教育者的道德境界的教育過(guò)程。德育屬于倫理領(lǐng)域，德教育目的不是讓學(xué)生知道“世界是什么”，而是回答命題“怎樣生活更有意義”，德育的范疇是人生觀，主題是道德與幸福，通過(guò)德育，引導(dǎo)學(xué)生改變認(rèn)知與思維習(xí)慣，德育的效果體現(xiàn)在學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活中遵循的最基本的道德準(zhǔn)則與倫理價(jià)值。

在當(dāng)代高校教育實(shí)踐中，德育因其強(qiáng)大的功能與作用居于首位。在高校學(xué)生的個(gè)性素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，學(xué)生品德是最根本因素，起著價(jià)值定向的作用。許多教育案例都表明，在學(xué)生發(fā)展中德育的導(dǎo)向作用十分顯著，德育的影響力與效果明顯的作用于認(rèn)知，情感，意志，實(shí)踐等方面，即德育促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展。德育促進(jìn)培養(yǎng)健全人格，提升人生幸福感。正如《論語(yǔ)》中，知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。

愛(ài)國(guó)，盡責(zé)，理想信念，立志，修身，這些內(nèi)容不僅在儒家思想中熠熠生輝，而且也是構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，德育的主要內(nèi)容是在道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐中，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過(guò)逐步提高自我修養(yǎng)能力，提升道德境界與品德。

德育過(guò)程，反對(duì)教師機(jī)械說(shuō)教，灌輸，因?yàn)閷W(xué)生沒(méi)有參與實(shí)踐活動(dòng)，不能內(nèi)化。傳統(tǒng)儒家文化中，實(shí)踐的動(dòng)力是生命情感，是生命情感的規(guī)范與升華，立德不能只通過(guò)認(rèn)知與意識(shí)層面的說(shuō)教，必須通過(guò)實(shí)踐，必須通過(guò)共同的生命體驗(yàn)與感受，是直覺(jué)真理，通過(guò)體認(rèn)與頓悟才能領(lǐng)會(huì)。朱熹提出主敬涵養(yǎng)，真知樂(lè)行。向內(nèi)收斂身心為居敬之門(mén)，收拾精神，不放逸，處于敬畏的狀態(tài)，警覺(jué)，不昏倦，對(duì)“欲望”干擾，時(shí)刻保持警覺(jué)，清醒，尤其在困難處用力堅(jiān)守。涵養(yǎng)，就是反復(fù)思索道理，滋養(yǎng)培養(yǎng)道德理性自主自覺(jué)。受此啟發(fā)，德育內(nèi)容，學(xué)生通過(guò)“主敬涵養(yǎng)”，將道德自覺(jué)加固到自身，形成自然而然的道德行為習(xí)慣。通過(guò)實(shí)踐獲得真知，真切之知，就會(huì)達(dá)到高度道德自覺(jué)，知行合一，不會(huì)發(fā)生知而不行。

德育的具體過(guò)程：在教師引導(dǎo)下，構(gòu)建道德理性自覺(jué)主體，即學(xué)生為道德自覺(jué)主體，調(diào)動(dòng)學(xué)生主觀能動(dòng)性，以下從德育的自主性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性三方面闡述。

一.德育的自主性

儒家思想中，孔子提出“為仁由己，而由人乎哉”，孟子提倡，萬(wàn)物皆備于我矣，返身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉，人人皆可為堯舜，仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也，荀子說(shuō)涂之人為禹;宋明以降新儒學(xué)也秉承圣人之道，吾性自足，不假外求。儒家思想中，自我主體有充足的修德成仁成善的稟賦。向內(nèi)探求，“從心之大官”，用理性，明覺(jué)精察，避免“從耳目口腹之欲”，墮入感性，情緒與放逸之中。突出立德的自主性。

二.德育的能動(dòng)性

孔子提出“克己復(fù)禮為仁”，非禮勿聽(tīng)、非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，孟子提倡人性本善與人性向善的統(tǒng)一，學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心，發(fā)現(xiàn)本心，存心養(yǎng)性，即存養(yǎng)培養(yǎng)仁義之心，繼性成善。養(yǎng)心莫善于寡欲，自律與慎獨(dú)，這些思想在高校德育中有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

基礎(chǔ)教育重在約束管理，高校教育形式區(qū)別于基礎(chǔ)教育，高校大學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律特點(diǎn)，都使得高校德育更加側(cè)重于依靠和培養(yǎng)學(xué)生的自主性與能動(dòng)性?！白哉\(chéng)明，謂之性，尊德性”，向內(nèi)探求人的本性，盡心知性則知天，即達(dá)到對(duì)客觀世界的認(rèn)知體悟。在道德認(rèn)識(shí)，情感，意志過(guò)程中，明覺(jué)精察，省察克治，這些都是內(nèi)隱的心理活動(dòng)?！弊悦髡\(chéng)，謂之教，道問(wèn)學(xué)”，通過(guò)對(duì)客觀世界的探求，進(jìn)而達(dá)到對(duì)個(gè)體內(nèi)在本性的發(fā)揚(yáng)。道德實(shí)踐是外顯的活動(dòng)，與內(nèi)隱活動(dòng)都是學(xué)生主體高度自覺(jué)，都是學(xué)生自由意志的體現(xiàn)，兩種活動(dòng)互相促進(jìn)。

三.德育的創(chuàng)造性

通過(guò)德育實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在有限的現(xiàn)實(shí)中，超越自身局限，從小我到大我，提升自我境界。馮友蘭提出的四種境界，“自然境界”，“功利境界”，“道德境界”與“天地境界”。境界越高，對(duì)世界的理解越深刻，對(duì)人生的體會(huì)越深刻，思維不僵化，通達(dá)世事真相，灑脫笑對(duì)人生。

具體的，自我開(kāi)放，吸收包容，擴(kuò)展自己，“通而同之”，不以自我為中心。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲勿施與人，要成人達(dá)己?！吨杏埂分v萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，要有包容胸懷。更為重要的，個(gè)體應(yīng)胸懷國(guó)家，民族、社會(huì)，先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”古圣先賢“的豪邁詩(shī)句中，充滿(mǎn)了主人翁的擔(dān)當(dāng)精神與拳拳愛(ài)國(guó)熱忱。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明明德，就是使“自我主體”先天具備的道德彰顯出來(lái)，“親民”是“明明德”的途徑，要進(jìn)入社會(huì)，要體察人民生活，在活潑潑的實(shí)踐中體認(rèn)道德律條，體認(rèn)大道至簡(jiǎn)，道不遠(yuǎn)人。真理在勞動(dòng)中，在現(xiàn)實(shí)世界中，人事活動(dòng)中，人民群眾中，在每個(gè)人本有的仁心中，在個(gè)體克服煩惱的努力與實(shí)踐中。只有在德育實(shí)踐中，始終堅(jiān)持將學(xué)生構(gòu)建為道德理性自覺(jué)的主體，才能確保德育工作的效果“止于至善”。

參考文獻(xiàn)：

[1]外文出版社《習(xí)近平談治國(guó)理政（第一卷）·把宣傳思想工作做得更好》.