“弄珠”意象考

孟雨婷

摘要：關(guān)于鄭交甫弄珠的典故在后世詩(shī)人筆下衍生成一個(gè)象征性的文化意象，它內(nèi)涵豐富，言簡(jiǎn)義豐，成為詩(shī)人抒發(fā)內(nèi)心之豐盛情感的形象性存在，也成為后世詩(shī)人在原意基礎(chǔ)上再創(chuàng)造的寶貴文學(xué)財(cái)富。

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞；典故；意象；

在中國(guó)古代詩(shī)歌中，“弄珠”這一典故被反復(fù)吟詠，其原始意義大致分為以下三類：

其一意為玩珠，指漢皋二女事。典出《韓詩(shī)外傳》：“鄭交甫將南適楚，遵彼漢皋臺(tái)下，乃遇二女，佩兩珠，大如荊雞之卵。交甫與之言：‘欲子之佩。二女解與之。既行反顧，二女不見(jiàn)，佩亦失矣。”[1]據(jù)西漢劉向《列仙傳》中有更詳細(xì)的記載：“鄭交甫常游漢江，見(jiàn)二女，皆麗服華裝，佩兩明珠，大如雞卵。交甫見(jiàn)而悅之，不知其神人也。謂其仆曰：‘我欲下請(qǐng)其佩?！ㄅ┦纸馀逡耘c交甫，交甫受而懷之。即趨而去，行數(shù)十步，視佩，空懷無(wú)佩。顧二女，忽然不見(jiàn)。靈妃艷逸，時(shí)見(jiàn)江湄。麗服微步，流生姿。交甫遇之，憑情言私。鳴佩虛擲，絕影焉追？”[2]《文選·張衡<南都賦>》也吟詠此事：“耕父揚(yáng)光于清泠之淵，游女弄珠于漢皋之曲?！盵3]據(jù)明萬(wàn)歷《襄陽(yáng)府志》載：“萬(wàn)山之西有曲隈，為解佩渚，乃鄭交甫遇神女處?！?/p>

其二指鮫人泣珠之事，南朝梁陶弘景《水仙賦》中寫(xiě)道：“弄珠于淵客之庭，卷綃乎鮫人之室?！备蓪毜摹端焉裼洝分芯陀杏涊d：“南海之外有鮫人，水居如魚(yú)，不廢織績(jī)。其眼泣則能出珠。”[4]又《太平御覽》卷八0三引《博物志》亦云：“鮫人從水出，寓人家，積日賣絹。將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤(pán)，以與主人?！盵5]

其三指古時(shí)百濟(jì)雜戲的一種?！侗笔贰ぐ贊?jì)傳》中載：“有鼓角、箜篌、箏竽、篪笛之樂(lè)，投壺、摴蒲、弄珠、握槊等雜戲。”[6]

而在后世詩(shī)人吟詠之中，“弄珠”這一典故的含義被逐漸豐富，成為詩(shī)人抒發(fā)內(nèi)心之豐盛情感的形象性存在。在實(shí)際創(chuàng)作中衍生出如下意象：

一，玩賞珠玉，表現(xiàn)女子?jì)轨o優(yōu)美的情態(tài)。如徐昌圖的《河傳》：“弄珠拾翠盈盈，倚闌橈，眉黛蹙?！比缳R鑄的《弄珠英》：“月曉桂娥閑，弄珠英、因風(fēng)委墜?！?/p>

二，借弄珠之事引申為與美好事物失之交臂的遺憾悵惘之情、患得患失之情。代表作有孟郊的《杏殤》：“凍手莫弄珠，弄珠珠易飛。”意謂感傷杏的花苞凋落，喻嬰兒夭折。其詩(shī)序中寫(xiě)道：“杏殤，花乳也，霜翦而落。因悲昔嬰，故作是詩(shī)。”元好問(wèn)《清明日改葬阿辛》詩(shī)中寫(xiě)：“孟郊老作枯柴立，可待吟詩(shī)哭杏殤?！闭f(shuō)的就是孟郊對(duì)稚子夭折的悲痛悵惘之情，用弄珠來(lái)比，美好但脆弱易逝去，遺憾萬(wàn)千。又如趙牧的《對(duì)酒》：“手挼六十花甲子，循環(huán)落落如弄珠?！痹?shī)人感嘆年華易逝，不知不覺(jué)霜鬢花甲，就像漢水神女贈(zèng)與的珠玉一般忽而不見(jiàn)，給人悠久的悵惘遺憾，迷惘追思之感。再如張镃的《春雪阻觀梅花兩詩(shī)嘲之》：“弄珠縈佩白衣仙，游戲塵寰占?xì)q前。卻被天公撒龍腦，擁教無(wú)地著云軿。”因一場(chǎng)春雪讓詩(shī)人無(wú)法觀賞梅花，遂自嘲寬慰說(shuō)梅花是弄珠佩玉的白衣神女，游戲人世間行蹤不定，卻被天公撒的龍腦香阻隔了落地游玩的云輦。此處即是借弄珠神女的典故表達(dá)遺憾自嘲之情，言簡(jiǎn)義豐。

三，由上衍生出另一層意象，即意寓可望不可及，可思不可求，用以表達(dá)對(duì)美好女子（引申為美好事物）的希冀向往遙思。其代表作有王適的《江濱梅》：“忽見(jiàn)寒梅樹(shù)，開(kāi)花漢水濱。不知春色早，疑是弄珠人?！痹?shī)人驚喜的發(fā)現(xiàn)梅花盛放在漢水之濱，不知春色早早已經(jīng)到來(lái)，不敢相信，懷疑就像弄珠的神女一樣虛無(wú)縹緲，得而復(fù)失。將詩(shī)人的見(jiàn)寒梅之后驚喜而又患得患失之情表現(xiàn)得淋漓盡致。又如張子容的《相和歌辭·春江花月夜二首》：“交甫憐瑤佩，仙妃難重期。沉沉綠江晚，惆悵碧云姿。初逢花上月，言是弄珠時(shí)?！北磉_(dá)對(duì)可望而不可及美好女子的遙思。所謂遙思，這里不是指距離的遙遠(yuǎn)，指的是時(shí)間的遙遠(yuǎn)。首句寫(xiě)鄭交甫愛(ài)憐神女遺留的玉佩，感嘆神女再也無(wú)法相見(jiàn)，來(lái)表達(dá)詩(shī)人心中對(duì)心儀女子的向往戀慕?！跋慑辈粌H是說(shuō)這個(gè)女子的容貌就像仙女一樣美麗，同時(shí)也是詩(shī)人懷念的這個(gè)人就像天上的仙女一樣遙遠(yuǎn)，就像天上的云朵一樣接觸不到。又如蔣忠的《芙蓉》：“中有弄珠人，盈盈隔秋水。”以寓其如弄珠神女一般渴望不可及，可思不可求。

四，比喻轉(zhuǎn)瞬即逝的美好事物。如潘牥的《梅花》：“柴門盡日少蹄輪，坐對(duì)橫窗數(shù)點(diǎn)春。心向雪中偏暴白，影來(lái)月下亦精神。十分洗盡鉛華相，百劫修來(lái)貞潔身。笑殺唐人風(fēng)味短，不應(yīng)喚作弄珠人。”這里反用其典，“弄珠人”意為轉(zhuǎn)瞬即逝的美人，贊頌梅花凌寒獨(dú)自開(kāi)，不畏嚴(yán)霜的傲骨風(fēng)神。

五，比效弄珠神女，贊嘆人物神采風(fēng)姿。代表作如項(xiàng)安世的《水仙花》：“林下水邊風(fēng)味永，弄珠誰(shuí)見(jiàn)漢皋神?！睗h水旁的弄珠神女仙姿綽約，可思而不可求，可望而不可及，宛如《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》里的“所謂伊人，在水一方”，朦朧飄渺，給人留下無(wú)盡的想象。以弄珠神女的風(fēng)神來(lái)比附水仙花，雋永而意蘊(yùn)深長(zhǎng)。又如范仲淹的《依韻和安陸孫司諫見(jiàn)寄》：“人物高傳臥龍里，神仙近接弄珠川?！币耘P龍先生諸葛亮和弄珠神女的典故贊譽(yù)孫司諫的人品和賢名，表達(dá)對(duì)其向往和推崇。又如鄒亮的《水仙花效李長(zhǎng)吉》：“弄珠拾草瀟湘渚，帶月迷煙愁不語(yǔ)?！边@里的“弄珠”借代神女，比附水仙花綽約迷蒙的姿態(tài)，以擬人的手法，勾勒出美麗多愁的神女的形象。在此類意象中，“弄珠人”已經(jīng)成為一種不必言明、意蘊(yùn)深厚的美的意象。

六，由原典的弄珠游仙泛化為一般多情少女，走下神壇貼近人性。如毛文錫的《攤破浣溪沙》：“羅襪生塵游女過(guò)，有人逢著弄珠回?！边@里的“弄珠”所指范圍擴(kuò)大，變成偶遇游女的代名詞。與第四點(diǎn)不同的是，并不以神仙的姿態(tài)來(lái)比附拔高描寫(xiě)對(duì)象，而是讓原典中的神仙放下款款的身段，撥開(kāi)飄渺的云霧，走下神壇，成為普通人間女子，水邊嬉戲多情的游女，成為詩(shī)人詞人筆下一些可愛(ài)質(zhì)樸的勞動(dòng)?jì)D女。這一形象最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)·漢廣》中，原為漢水游女，是以一個(gè)樵夫心上人的身份出現(xiàn)的。漢代以來(lái)，漢水游女的形象慢慢開(kāi)始被神化。神化的手段之一，就是漢水游女的典故被反復(fù)地引用，出現(xiàn)在各種典籍中，被各大家、名家反復(fù)地稱頌。漢水女神是對(duì)漢水流域有史以來(lái)，平民化、女性化、典型化、概括化的結(jié)果。從漢水女神身上折射出來(lái)的應(yīng)該是漢水流域平民女性的智慧、品行和作派。

七，與魚(yú)龍相關(guān)。如鮑溶的《采珠行》：“東方暮空海面平，驪龍弄珠燒月明?！毕辇垜蛑橐恢笔侵袊?guó)傳統(tǒng)祥瑞圖案中之一，關(guān)于龍與珠深厚聯(lián)系的原因，有以下兩種猜測(cè)：一說(shuō)龍珠為龍之卵，龍戲珠實(shí)際上就是龍戲“卵”，從中透示出“珠”的珍貴，以及珠和龍生命相依的關(guān)系，它是龍這個(gè)神物對(duì)生命的呵護(hù)、愛(ài)撫和尊重。其中體現(xiàn)和表達(dá)的，是古人的一種“生命意識(shí)”，即對(duì)轉(zhuǎn)承不息的生命現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、理解和發(fā)揮。另一說(shuō)“珠”為太陽(yáng)，一些龍戲珠圖案，尤其是那些二龍戲珠圖案，其珠多有火焰升騰，分明是一枚“火珠”或“火球”，下面是滔滔海水，可以理解為火球躍出海面。在人們的視野和觀念中，堪稱“火球”的，太陽(yáng)可排在第一。那么，很顯然，火球出海也就是太陽(yáng)出海了。既然是太陽(yáng)出海，為什么要龍來(lái)“戲”呢？這里要引入古人眼中的四方神：東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。太陽(yáng)是從東方升起的，龍則是代表東方的神物。這樣看來(lái)，龍戲珠就有太陽(yáng)崇拜的意思了，該是太陽(yáng)崇拜和龍崇拜的交融。龍分雌雄，這是二龍戲珠的圖案比較多的原因。如果珠作卵解，就是父母雙方共同呵護(hù)、愛(ài)撫他們的子女；如果珠作太陽(yáng)解，就是雌雄二龍共迎旭日東升，讓燦爛的陽(yáng)光普照大地。再者，二龍對(duì)稱，龍?bào)w彎長(zhǎng)，珠形滾圓，在構(gòu)圖上也具有一種美感。

魚(yú)龍弄珠在詩(shī)人筆下還引申為汲汲于名利。如邵謁的《放歌行》：“龜為秉靈亡，魚(yú)為弄珠死?！焙蛣⒒摹额}群龍圖》：“云中弄珠勞爾躬，不如臥沙之從容?！?/p>

八，玩弄珠璣，吟風(fēng)弄月。如庾卜禮的《題云錦園》：“五采弄珠璣，八章誦云漢。”和楊萬(wàn)里的《圣筆石湖大字歌》：“爾來(lái)化作懶臥龍，簸弄珠璣漱瓊玫?！边€如古時(shí)東湖“弄珠樓”，這是文化名士吟詩(shī)作畫(huà)、品茗賞月的雅集地，在清代張?jiān)棋\《東湖弄珠樓志》中收集有明代董其昌、清代高士奇、浙西詞派領(lǐng)袖朱彝尊等著名學(xué)者詩(shī)人無(wú)數(shù)贊美東湖美景的詩(shī)篇；明代李東陽(yáng)的《平湖十詠》、馮敏效《當(dāng)湖十二詠》等詩(shī)中也都有“東湖十景”的贊美的佳句；可以說(shuō)弄珠樓就是文人士大夫和游客休閑游覽的勝地。自明宣德五年（1430）平湖建縣后的弄珠樓歷經(jīng)數(shù)百年，積淀了深厚的歷史文化底蘊(yùn)。古代文人有很多吟詠于此的名篇，如朱彝尊的《鴛鴦湖棹歌之六十六》：“山月池邊看未足，移船買酒弄珠樓?！标愖谌实摹肚迕髑耙蝗沼讶苏蟹簴|湖》：“弄珠樓下波如酒，醖碧搖紅潏潏新?！?/p>

九，“弄珠”還用于臨水用典表達(dá)悲傷愁緒。因神女弄珠于漢水之畔，所留的是悵惘遺憾之情，后世詩(shī)人將漢水泛化為所有水畔，內(nèi)心愁緒之時(shí)行吟水畔則想起弄珠之事，以自比自況。如鮑照的《登黃鶴磯》：“淚竹感湘別，弄珠懷漢游?！贝嗽?shī)圍繞“悲”字而寫(xiě)，運(yùn)用典故，一方面暗示離別家鄉(xiāng)之悲傷，另一方面表示意外的奇遇實(shí)屬茫然，留給自己的終將是深深的遺憾。用這二典引出下句“豈伊藥餌泰，得奪旅人憂?！彪m然衣食無(wú)憂，有絲竹悅耳，但詩(shī)人無(wú)法排遣思鄉(xiāng)的羈旅之情，并用古時(shí)感傷事來(lái)自比自況，以求同理心。還如襄陽(yáng)妓的《送武補(bǔ)闕》：“弄珠灘上欲銷魂，獨(dú)把離懷寄酒樽。”詩(shī)人在弄珠灘邊借古事悲己懷，這里的弄珠灘已成為一個(gè)古今同悲的符號(hào)化意象。還如文同的《弄珠寧春日閑望》：“弄珠亭上客，來(lái)想弄珠人?！煅牧b旅地，村落寂寥春。”亦是如此。

十，臨地用典懷古，以示深厚意蘊(yùn)，豐富而含蓄地表達(dá)有關(guān)的內(nèi)容和思想。這種情況下的弄珠典故成為一種深厚歷史文化積淀的文化符號(hào)。如李百藥的《渡漢江》：“東流既沵沵，南紀(jì)信滔滔。水擊沉碑岸，波駭弄珠皋?！弊髡邚臐h江上游乘船到襄陽(yáng)，想起襄陽(yáng)故地典故，回首杜預(yù)沉碑和鄭交甫弄珠之事，歷史滄桑撲面而來(lái)，更顯厚重而富有內(nèi)涵。

綜上所述，關(guān)于鄭交甫弄珠的典故已經(jīng)在后世詩(shī)人瑰麗的筆下成為一個(gè)象征性的文化意象，它內(nèi)涵豐富，言簡(jiǎn)義豐，成為詩(shī)人抒發(fā)內(nèi)心之豐盛情感的形象性存在，也成為后世詩(shī)人在原意基礎(chǔ)上再創(chuàng)造的寶貴文學(xué)財(cái)富。

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