康德“ 善良意志”及其倫理意義探析

摘 要：善良意志是倫理學(xué)的一個(gè)核心概念，最初是由康德提出的，康德認(rèn)為善良意志先驗(yàn)的存在于我們的理性之中，它通過(guò)我們的理性而被實(shí)踐。來(lái)源于我們?nèi)粘Ｉ钪械奶厥庖庵荆瑫r(shí)又是超越于我們?nèi)粘Ｉ钪械奶厥庖庵径哂衅毡樾缘墓惨庵?。在善良意志的?shí)現(xiàn)過(guò)程中，人獲得了自由以及人為自然、為道德立法的主體性地位。

關(guān)鍵詞：善良意志;道德;責(zé)任;理性

一、早在古希臘時(shí)期，蘇格拉底就提出了“美德即知識(shí)”的命題，并對(duì)美德的一般定義進(jìn)行研究并得出結(jié)論，認(rèn)為美德是關(guān)于善的概念的知識(shí)。這個(gè)命題把真與善統(tǒng)一起來(lái)，使美德獲得了客觀的規(guī)定性而成為普遍的知識(shí)。兩百多年前，康德也提出“道德是一種純粹理性的知識(shí)”。這種知識(shí)是一種什么樣的知識(shí)，他認(rèn)為這種知識(shí)是一種關(guān)于人在實(shí)踐活動(dòng)中所遵循的規(guī)律，這種規(guī)律通過(guò)經(jīng)驗(yàn)而能決定在什么時(shí)候，哪種場(chǎng)合下用，并為我們的意志所遵循所接收，但與此同時(shí)它也是存在于我們的理性之中的先天的實(shí)踐原則。這種規(guī)律（原則），也就是實(shí)踐過(guò)程中我們所遵循的原則的背后使得原則得以成為我們所遵循的原則的根據(jù)，如果這一問(wèn)題無(wú)法解決，道德規(guī)律即實(shí)踐的原則將無(wú)任何標(biāo)準(zhǔn)與意義及價(jià)值，因此道德根據(jù)至關(guān)重要，沒(méi)有道德根據(jù)，就沒(méi)有道德哲學(xué)。而康德認(rèn)為這個(gè)根據(jù)就是善良意志的實(shí)踐。

每一個(gè)存在物都被賦予了欲望、本能及理性，追求幸福是人的本能，但在追求幸福，渴望欲望得到滿足的本能之外，還有一個(gè)終極目標(biāo)就是達(dá)到至善，善良意志也被賦予在了每一個(gè)理性存在物之上，當(dāng)我們應(yīng)用理性來(lái)實(shí)踐善良意志時(shí)就已經(jīng)實(shí)踐了至善，當(dāng)我們憑借我們的本能來(lái)實(shí)踐善良意志也同樣可以到達(dá)至善，但如若我們的理性沒(méi)有實(shí)踐善良意志，而是直接被運(yùn)用到實(shí)踐個(gè)人幸福之時(shí)，我們的理性就淪為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人意圖的工具理性。而如若我們只憑借本能來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福卻沒(méi)有實(shí)踐善良意志，那此時(shí)的幸福只能是個(gè)人意圖的實(shí)現(xiàn)及其需求的滿足，至善的達(dá)到并非個(gè)人意圖的實(shí)現(xiàn)及其欲望的滿足，而是善良意志的實(shí)踐?！拔覀冃袨樗赡苡械囊鈭D，以及作為意志的目的和偏好的行為后果，都不能給行為帶來(lái)任何無(wú)條件的道德的價(jià)值?！比绱?，善良意志是道德判斷的根據(jù)，是無(wú)條件的絕對(duì)的善，是終極的善。那善良意志究竟為何物？我們?nèi)绾蝸?lái)思考善良意志？

在我們的經(jīng)驗(yàn)世界的實(shí)踐中我們因?yàn)樗裱脑瓌t不統(tǒng)一，所以道德評(píng)判陷入困難。我們因此能否說(shuō)道德是主觀的，是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的概念呢？如果這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是多元化且不純粹，那么我們將無(wú)法進(jìn)行真正意義上的道德評(píng)判，它將僅僅是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)性觀念偏好的表達(dá)?！暗赖隆边@個(gè)詞一般在兩種情況下使用，當(dāng)?shù)赖伦鳛槊~使用時(shí)，被認(rèn)為是行為活動(dòng)中人們所遵循的規(guī)律及原則。當(dāng)做形容詞使用時(shí)，就蘊(yùn)含著道德價(jià)值的判斷。在這兩種使用中，蘊(yùn)含著道德標(biāo)準(zhǔn)不是主觀的，而是客觀存在的。道德評(píng)判時(shí)一定有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是普遍的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是道德評(píng)價(jià)的根據(jù)，這個(gè)根據(jù)就是康德所說(shuō)的善良意志。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，是由客觀而純粹的原則所決定的，不受個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)機(jī)及其行為結(jié)果制約的。善良意志是康德倫理思想的核心概念，是確定道德的根據(jù)與唯一標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為無(wú)論是“在世界之內(nèi)還是在世界之外，除了善良意志沒(méi)有什么能被設(shè)想為可被稱(chēng)作無(wú)條件的善的東西?！?/p>

所有行為只有在善良意志的參與中，它才能獲得道德意義及價(jià)值，包括美德。美德若沒(méi)有善良意志的參與，所有的美德將會(huì)變得可怕，諸如一個(gè)冷靜的盜徒比起沒(méi)有冷靜將會(huì)更加讓人覺(jué)得可憎。由此可見(jiàn)，善良意志是一個(gè)純粹，客觀，具有普遍性的存在，是所有美德、道德行為之善的價(jià)值的必不可少的條件。而且我們每個(gè)人都與生俱來(lái)?yè)碛兴?，它先?yàn)的存在于我們的理念世界中，但同時(shí)我們也可以在實(shí)踐中尋求到其必然性。

我們可以在實(shí)踐中尋求到其必然性，但它又絕非是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的概念。它因?yàn)橄闰?yàn)的存在于我們的理念世界中，它由于具有抽象性，也因?yàn)樗俏覀兊赖略u(píng)價(jià)的決定性標(biāo)準(zhǔn)，它有著其純粹性。它的純粹，康德是借用責(zé)任的概念來(lái)說(shuō)明的。因?yàn)樨?zé)任已經(jīng)實(shí)踐了善良意志，雖然實(shí)踐了責(zé)任并不一定就是道德上的善，但是行為如若不能實(shí)踐其責(zé)任，則將走向善的反面。

二、康德認(rèn)為善良意志先驗(yàn)的存在于我們的理性之中，可以通過(guò)我們的理性而被實(shí)踐，我們是可以透過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)理性。在經(jīng)驗(yàn)的世界中，有一種力量它指導(dǎo)我們?nèi)?shí)踐規(guī)律、實(shí)踐理性，通過(guò)實(shí)踐并把所有規(guī)則、規(guī)律呈現(xiàn)在我們經(jīng)驗(yàn)世界中，它指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)卻又在經(jīng)驗(yàn)之外，它就是最高道德原則的根據(jù)，因這一根據(jù)所建立起來(lái)的所有道德概念及規(guī)范，我們?cè)趯?shí)踐中是可以被認(rèn)識(shí)的，但是在此過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)一種混亂的局面，因洞察力的缺乏而導(dǎo)致的混亂，道德原則是否可以在我們的經(jīng)驗(yàn)世界中呈現(xiàn)，是否只能在純碎的理性概念中找到？道德既為一門(mén)哲學(xué)知識(shí)具有著普遍規(guī)律，就會(huì)對(duì)每一位理性存在者都有效，但人的動(dòng)機(jī)會(huì)動(dòng)搖于理性，人性，感情，偏好，個(gè)人意圖等中，因此只有把最高原則純粹化，這樣這一最高道德原則才能統(tǒng)攝所有的實(shí)踐原則，而不是被經(jīng)驗(yàn)原則所混淆。把這一最高原則純粹化后，在我們做出道德判斷時(shí)就不會(huì)僅僅受到經(jīng)驗(yàn)的影響而是從最高原則進(jìn)行判斷。

三、我們?nèi)绾稳ふ依硇詫?shí)踐的最高原則，我們只有先假設(shè)一個(gè)其自身就是目的，“其自身的存在就即有絕對(duì)的價(jià)值”，其自身就不能被意志用作手段而實(shí)現(xiàn)的存在，且其存在就是唯一的目的，自身就是我們實(shí)踐的根據(jù)，那么這個(gè)存在將會(huì)是理性實(shí)踐的最高原則。如果意志有這個(gè)最高實(shí)踐原則的話，那么它就必須滿足以下條件，首先一定是一個(gè)客觀的意志原則，意志只遵循它而活動(dòng)。其次，這個(gè)原則就是所有存在物的目的。再者這個(gè)原則要能夠成為一個(gè)客觀而普遍的實(shí)踐規(guī)律。這個(gè)原則要求，每一個(gè)理性存在物都會(huì)把它當(dāng)做目的，當(dāng)成客觀原則，而這樣的存在就是人本身，每一個(gè)理性存在者和其他每一個(gè)理性存在者有著同樣的根據(jù)，這一根據(jù)就是人自身。這樣的假設(shè)就成為每一個(gè)理性存在物都是自身的目的，應(yīng)該把理性存在物始終當(dāng)做目的來(lái)對(duì)待。如此，我們對(duì)每一理性存在物他人也有相應(yīng)的責(zé)任。理性存在物是目的，他人與我皆是理性存在物，他人的幸福及我的幸福，也因此我們有增進(jìn)他人幸福的義務(wù)和責(zé)任。類(lèi)似于這類(lèi)道德責(zé)任，都是從這一最高道德原則中引申出來(lái)的。這一原則同時(shí)也成為限制我們意志的最高限制條件。

綜上所述，善良意志來(lái)源于我們?nèi)粘Ｉ钪械奶厥庖庵?，但同時(shí)又是超越于我們?nèi)粘Ｉ钪械奶厥庖庵径哂衅毡樾缘墓惨庵?。只有此意志得到?shí)現(xiàn)，行為才因此有可能而獲得道德價(jià)值，美德因它的參與而獲得了道德意義。在我們的實(shí)踐中，我們無(wú)限的趨近于完滿，在此過(guò)程中，我們?cè)跒樽约旱男袨榱⒎?，我們也因?yàn)樯屏家庵镜膶?shí)踐而獲得了人的主體性地位。

注 釋

[1] [德]康德著：《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》，九州出版社，2007年，第17頁(yè)。

[2] [德]康德著：《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》，九州出版社，2007年，第3頁(yè)。

[3] [德]康德著：《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》，九州出版社，2007年，第83頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

[1] 康德.道德形而上學(xué)基礎(chǔ).[M].孫少偉.譯.北京：九州出版社，2007.

[2] 康德.實(shí)踐理性批判.[M].張永奇.譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

[3] 康德.道德形而上學(xué)原理.[M].苗力田.譯.上海：人民出版社

作者簡(jiǎn)介：孫靜（1983- ），女，中共興仁市委黨校教師。