當代中國翻譯的標準探索

徐楠

摘? ? 要：翻譯標準作為翻譯理論的核心之一，對翻譯實踐和研究來說至關重要。古今中外的翻譯的標準眾說紛紜，各時代有代表性的翻譯標準涌現(xiàn)。遺憾的是，國內(nèi)關于翻譯標準綜述的文章并不多，尤其是對其當代發(fā)展情況鮮有論及。鑒于此，本文對中國有代表性的翻譯標準進行了回顧與分析，并結(jié)合當下時代背景，對翻譯的標準進行了初步探討。

關鍵詞：中國當代;翻譯的標準;中國翻譯史

古今中外，翻譯標準一直是翻譯界爭論的焦點，也是翻譯理論研究的中心課題。隨著時代的不同，我國對翻譯的標準的研究也逐漸深入。羅選民教授曾將中國翻譯史分為四個階段，分別為古代翻譯史——起于先秦時有關翻譯的零星論述，至于清干隆初年《番清說》;近代翻譯史——起于鴉片戰(zhàn)爭，止于五四運動;現(xiàn)代翻譯史——起于五四運動，止于1949年新中國成立;當代翻譯史——新中國成立至今。在各個階段中，因時代背景不同而決定了翻譯目的的不同。不同的翻譯目的又會影響其翻譯策略與翻譯觀，因此對翻譯標準也會相應有不同側(cè)重。

東漢到唐宋時期，中國古代翻譯起初以佛經(jīng)翻譯為主。東晉前秦時高僧道安，因其涉及譯論的佛經(jīng)序文較多，提出“五失本”“三不易”之說，主張譯文不增不減，只在詞序上作些調(diào)整。后秦高僧鳩摩羅什更加傾向于意譯，經(jīng)常對原文中的內(nèi)容進行改動，并以此來與中國的文體相適應。唐高僧玄奘在進行翻譯的時候，曾經(jīng)對細節(jié)提出過要求，“既須求真，又須喻俗”。

明末清初及清末時期，正值西方工業(yè)革命之際，外來技術(shù)及思想開始涌入中國。近代的中國翻譯多以科技翻譯，西方政治思想及文學翻譯為主。中國知識分子開始走出去，接受西方思想文化，其中，當時最著名的翻譯家之一就是嚴復。嚴復根據(jù)自己的翻譯實踐提出了“信達雅”說，即譯事三難：信、達、雅。求其信，已大難矣！顧信矣，不達，雖譯，猶不譯也，則達尚焉。這一觀點至今對翻譯界都有著深遠的影響。

五四運動后，隨著馬克思列寧主義在中國的廣泛傳播，中國現(xiàn)代翻譯逐漸轉(zhuǎn)向馬列主義、蘇俄新文化、新思想的翻譯。這一時期涌現(xiàn)出一大批著名的翻譯家。在探討有關翻譯理論和標準時，魯迅提出了“寧信而不順” 的標準，他主張“信”為根本，其他次之，既要忠實于原作者的真實意圖，寧可語句不順，修辭不美，也要把作者真正要表達的意義翻譯過來，以讓讀者明了。應當說魯迅這一觀點，主要與他把翻譯當作重要的啟蒙手段有關。而受當時社會語境影響，魯迅式的“將翻譯工具化” 傾向在他那個時代并不少見。

建國后，改革開放至今，中國再次掀起翻譯標準的討論高潮。在探究翻譯標準究竟為何之時，國內(nèi)學者也開始注意翻譯標準的維度問題，代表性的研究成果是《翻譯標準多元互補論》。辜正坤認為翻譯標準可分為抽象標準和具體標準兩大類，這兩大標準構(gòu)成一個互相制約和補充的有機系統(tǒng)。抽象標準具有一元性，具體標準具有多元性。羅選民先生將話語語言學的原則和方法運用于翻譯研究，提出話語層翻譯標準：意圖性、信息性、可接受性、形式連接、意義連貫、章際性和場合性。莊夫?qū)ξ覈g標準的歷史及現(xiàn)狀的總結(jié)后提出“信順傳神”標準，認為我國目前的翻譯標準應該是“信、順、傳神”?！靶拧奔戎覍?、準確;“順”既通順、規(guī)范;“傳神”既形似神似、入化境界，提法來自傅雷等人對翻譯要求的概括。隨著國內(nèi)學者全方位接觸西方哲學、文藝學以及最新的翻譯理論后，越來越多的學者不再糾纏于“等值”、“等效” 等的討論，轉(zhuǎn)而嘗試借用接受理論、解釋學、目的論、關聯(lián)理論等理論，展開有關翻譯標準的深層次研討，或是從讀者、文體、語境角度出發(fā)重新闡發(fā)翻譯標準。

在當前全球化和區(qū)域一體化的背景下，跨國界的的國際化和跨文化的普遍化成為當前文化的主要特征。同時，各國之間、各種文明之間互相借鑒吸收，使文化隔閡逐漸縮小。中國大力推進“一帶一路”倡議，提高文化影響力。面對新形式下的文化輸出，譯者作為其中的重要紐帶，應該在翻譯中采取相應的翻譯策略，將翻譯的標準時代化，才能更好的指導翻譯實踐。

至此，回到翻譯的概念上，所謂翻譯，是翻譯意思，而不是翻譯詞句，只要抓住了原文意思，也就是忠實于原文，忠實于原作者的意圖，譯文在詞句上可以有一定的靈活性，來達到譯文的通順和可讀性。由此可見，翻譯的基本標準就是忠實和通順。許多翻譯工作者的觀點里早已包含這一翻譯標準，只是個人的表達或側(cè)重不同而已，或者略有補充。同時，針對不同的翻譯策略，譯者必須要從歷史和文化的視角去審視，置身于目的語文化中去判斷其文化到底是同是異。相對文化自給自足的“中心文化”來說，“邊緣文化”更需要通過翻譯來借鑒，因此“邊緣文化”對翻譯策略更多報以開放的態(tài)度，即“歸化”與“異化”并存。隨著“一帶一路”戰(zhàn)略不斷推進，東方特色的中國文化逐步向世界邁進，中國文化也順勢向中心文化圈不斷靠近，這也成為了邊緣文化對中心文化抵制并反滲透的有力證明。隨著文化的不斷交流與共融，在一些文化中，人們對很多歷史上被認為是異的文化也習以為常。因此，譯者在翻譯中還應考慮到我們在翻譯中的角色所在，采取“歸化”與“異化”相結(jié)合的方式，從而達到翻譯的目的，這樣的譯本方能稱為合格的譯本。

當今的中國，正在以一個大國的姿態(tài)屹立于世界的舞臺，提高文化軟實力以增強中國的綜合實力更是當務之急。譯者作為文化傳播的紐帶，應以忠實、通順為翻譯的基本標準的同時，考慮翻譯的目的，采取歸化與異化并存的翻譯策略處理原文本。做好文化溝通的紐帶，推動中國與世界的交流溝通，從而促進綜合國力的發(fā)展。

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