東陽木雕圖形創(chuàng)意研究

摘? ? 要：東陽木雕是我國少數(shù)現(xiàn)存的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)手工藝之一，作為一種歷史遺存，東陽木雕承載了許多歷史信息和文化密碼。本文從圖形語言及創(chuàng)意表現(xiàn)手法視角對(duì)東陽木雕進(jìn)行研究，深入到其藝術(shù)表象之下，尋找其藝術(shù)設(shè)計(jì)規(guī)律。實(shí)現(xiàn)對(duì)東陽木雕文化內(nèi)涵及藝術(shù)價(jià)值的發(fā)掘、研究，以利更好的理解、保護(hù)東陽木雕藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：東陽木雕、圖形題材、創(chuàng)意表現(xiàn)

一、東陽木雕的創(chuàng)意圖形語言題材

傳統(tǒng)東陽木雕創(chuàng)意圖形題材的取向，是中國傳統(tǒng)文化和民俗文化。我國，以儒家文化為背景的中國傳統(tǒng)文化，是中國人強(qiáng)有力的精神資源。因而，發(fā)揚(yáng)儒家文化是東陽木雕圖形創(chuàng)意題材的重要取向。從儒家思想來看，只要人們的所作所為符合倫理道德，社會(huì)就會(huì)因此而變得和諧美好?？梢哉f，從古至今，主流意識(shí)就被倫理道德意識(shí)所占據(jù)。因此，在我國傳統(tǒng)文化中，社會(huì)的倫理道德、個(gè)人的忠孝節(jié)義成為了人們的精神支柱。東陽自古具有注重儒學(xué)的文化意識(shí)。因此，對(duì)于東陽來說，這種注重儒學(xué)的文化意識(shí)，自然就傾注到了木雕藝人的審美趣味與藝術(shù)創(chuàng)作之中。因而，在東陽木雕創(chuàng)意題材的選取上，自然而然的就打上了傳統(tǒng)儒家文化的烙印。也正因如此，在我們所見的東陽木雕作品中，體現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想、宣揚(yáng)忠孝節(jié)義等封建社會(huì)宗法倫理觀念的內(nèi)容隨處可見。

另外，反映世俗生活、寄托人生愿望、表達(dá)民間情趣，是東陽木雕圖形創(chuàng)意選擇的亮點(diǎn)。東陽人執(zhí)著人生理想、熱愛生活，他們?cè)趧?chuàng)作著木雕作品的同時(shí)，也創(chuàng)作著人生，創(chuàng)作著自己的生活。因此，東陽木雕的大量創(chuàng)意題材，是與內(nèi)容是與民間文化、民俗生活緊緊聯(lián)系在一起的，諸如歷史故事、民間傳說、宗教佛像、民俗風(fēng)情，以及山光水色、花木鳥獸、花紋圖案等等，都被囊括其中。這些創(chuàng)意題材，以栩栩如生、生動(dòng)精美、豐富多彩的藝術(shù)畫面，形象地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們廣泛的社會(huì)生活與廣闊思想內(nèi)容，同時(shí)也寄托著東陽人的人生理想和生活愿望，從一個(gè)特殊的視角，鮮明地映射出特定的歷史時(shí)期東陽人的生活面貌和精神特征。

二、東陽木雕的創(chuàng)意表現(xiàn)手法

（一）東陽木雕的構(gòu)思與創(chuàng)意

設(shè)計(jì)是木雕創(chuàng)作的首要條件，它核心的所在是創(chuàng)意和構(gòu)思，這些要素直接關(guān)系一個(gè)作品的靈魂，也直接決定了一件藝術(shù)品的品味和價(jià)值。

以往東陽木雕的很多創(chuàng)意都是來源于以忠節(jié)孝義為內(nèi)容的儒家文化思想和寄托人生理想的美好愿望。現(xiàn)今木雕的題材比較豐富，構(gòu)思設(shè)想的成熟、內(nèi)容的表現(xiàn)也逐漸多樣化。

人物在作品中的比重越發(fā)增多，形態(tài)各異的人物形象對(duì)其襯托物要求也有所不同，而且千姿百態(tài)，在表現(xiàn)大型場(chǎng)景的木雕作品時(shí)疏密得當(dāng)，人物形象、亭臺(tái)樓閣、樹木山石的前后層次分明，有的放矢。東陽木雕大師黃小明的《香山九老圖》在小場(chǎng)景的表現(xiàn)上主要注重人物造型、神態(tài)和動(dòng)作進(jìn)行有意的刻畫，盡管作品的面積不大，但人物的比例卻不會(huì)讓人覺得矮小，而且還顯得方正圓潤(rùn)。人物的面部特征都表現(xiàn)的喜慶、沉著、冷靜，讓畫面看上去極具戲劇化。在比例上雖然與自然的尺度有所不等，但總體的造型卻很真實(shí)、生動(dòng)、輪廓分明、層次豐富。這點(diǎn)恰恰由于它是根據(jù)畫面的風(fēng)格來設(shè)計(jì)體態(tài)以及衣著動(dòng)靜姿態(tài)，這正是由于在最初創(chuàng)作時(shí)木雕藝人已經(jīng)根據(jù)整體的裝飾風(fēng)格來確定人物比例的變換，探求空間層次的更大化，大大增強(qiáng)了畫面的協(xié)調(diào)感，使其能更好的融入于畫面之中，最終構(gòu)成一幅幅形象生動(dòng)的畫面，呈現(xiàn)出無數(shù)匠心獨(dú)運(yùn)的構(gòu)思設(shè)計(jì)。

在畫面設(shè)計(jì)方面東陽木雕注重造型美觀、飽滿的布置、合理的圖案，且有富含裝飾性、主次清晰、層次分明且主題突出的內(nèi)容。還有對(duì)木雕作品進(jìn)行設(shè)計(jì)的要求，也保證了作品能夠在材料和技藝許可的范圍內(nèi)完成創(chuàng)作。一件藝術(shù)品的好壞很大程度上取決于精心設(shè)計(jì)和巧妙的構(gòu)思。這就要求藝人們應(yīng)當(dāng)具有豐富的想象力、深厚的藝術(shù)修養(yǎng)以及生動(dòng)的表現(xiàn)力。從而能更好的彰顯出他們?cè)诓季?、?gòu)思、造型以及整體設(shè)計(jì)上的極高造詣。

創(chuàng)意與構(gòu)思是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。創(chuàng)意需要文化素養(yǎng)，需要藝術(shù)功底，需要生活積累需要?jiǎng)?chuàng)作者長(zhǎng)期的修煉積累，更需要?jiǎng)?chuàng)作者的創(chuàng)作靈感和激情。

（二）東陽木雕的意與形

在欣賞一件優(yōu)秀的藝術(shù)品時(shí)，我們一般都能透過此藝術(shù)品了解到該創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想和所要闡述的創(chuàng)作寓意，并且還能透過作品感受到相關(guān)的社會(huì)、文化等背景因素，在老東陽木雕藝術(shù)作品中藝人們經(jīng)常將歷史典故、戲劇故事作為取材的主要來源之一，究其原因主要在于當(dāng)時(shí)從事木雕的藝人們基本上出身比較較貧寒，為了生計(jì)而來學(xué)習(xí)手藝，所以他們不可能有求學(xué)問知的機(jī)遇，他們的構(gòu)圖寫實(shí)技能并沒有經(jīng)過正規(guī)化的訓(xùn)練，只能是師徒傳學(xué)，通過心記口授的原始方法世代相傳。這些藝人的木雕作品象形素材主要源于戲劇藝術(shù)，他們從戲劇中汲取歷史、文化、藝術(shù)等營(yíng)養(yǎng)，使自身的情感得以升華，以此提升自身的審美能力，使創(chuàng)作靈感得以豐富。藝人們將舞臺(tái)戲劇的形象作為主導(dǎo)，加之戲曲音樂韻律的推動(dòng)，給他們的創(chuàng)作藝術(shù)靈感帶來了共鳴，更是激發(fā)了他們強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望，他們以敏銳的洞察力和高超的表現(xiàn)技術(shù)對(duì)戲曲的內(nèi)容進(jìn)行歸納再創(chuàng)作，進(jìn)而創(chuàng)作出情節(jié)豐富和易被常人所熟記和傳誦的人物故事、神話傳說及歷史故事，所以木雕圖案中的人物形象大都源自于藝人們對(duì)戲劇內(nèi)容的傳神表現(xiàn)。

除此之外，木雕作品經(jīng)常對(duì)對(duì)生活場(chǎng)景進(jìn)行捕捉，刻畫一些人們較為熟知的民間習(xí)俗和農(nóng)民勞作等場(chǎng)面。如嫁娶、放牧、農(nóng)耕、打漁此外還包含有兒童嬉戲等人物故事圖案。正因如此，能工巧匠們刻畫的作品深受人們喜愛，雕刻的人物姿態(tài)也顯得更加生動(dòng)、凝練、惟妙惟肖、神趣俏麗。

要?jiǎng)?chuàng)作出一幅優(yōu)秀的木雕作品，不僅要求創(chuàng)作者有良好的雕刻技術(shù)，還要求他不斷提升自身的文化內(nèi)涵修養(yǎng)，了解各地域民族風(fēng)情，并能分析其人文內(nèi)涵;其次要善于挖掘新題材，提升作品文化意韻的表現(xiàn)，更好的將形意融于作品之中，使新創(chuàng)意不斷融入到傳統(tǒng)的題材，力求作品帶給觀者耳目一新的視覺效應(yīng)。

（三）東陽木雕的布局設(shè)計(jì)

東陽木雕整體布局重視點(diǎn)、線、面的運(yùn)用，它吸收了中國傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)形式。在布局經(jīng)營(yíng)上采用散點(diǎn)透視的構(gòu)圖方法，使木雕畫面在有限的空間中能夠展示更為豐富的內(nèi)容。平面裝飾性是東陽木雕所要追求的表現(xiàn)形式，不管是木雕的邊線紋飾處理，還是內(nèi)部結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)都體現(xiàn)了東陽木雕的裝飾美。按雕刻的深度，平面浮雕可以分為透空雕、陰雕、淺浮雕、薄浮雕、深浮雕、高浮雕、鏤空雕乃至多層疊雕等，它們多采用點(diǎn)線面結(jié)合和散點(diǎn)透視的方法，適當(dāng)?shù)谋Ａ袅似矫娴臉?gòu)圖技巧，以構(gòu)圖飽滿、層次豐富見長(zhǎng)。

平面浮雕是東陽木雕應(yīng)用最廣泛和最擅長(zhǎng)的技法.它利用線面結(jié)合的方式雕刻出凸凹起伏的各種裝飾圖案，畫面注重平面的保留，線面結(jié)合使得畫面層次更豐富，這種雕法可以多方面的表現(xiàn)具象形態(tài)、意象形態(tài)和抽象形態(tài)，在運(yùn)用這些形態(tài)時(shí)要充分考慮到它們各自的特點(diǎn)和功能，通過一些位置的經(jīng)營(yíng)和肌理的利用，按照一定形式美的原則來組織畫面，使畫面和層次之間達(dá)到和諧相處，從而顯現(xiàn)出其空間感與立體感，使它具有一定的體量感和節(jié)奏感，這種技法要求藝人在創(chuàng)作時(shí)能做到圖案簡(jiǎn)約、刀法洗練，能構(gòu)建畫面動(dòng)靜、虛實(shí)的空間。

（四）東陽木雕的創(chuàng)作手法

東陽木雕作品中的圖案一般都是自然形和圖式化結(jié)合運(yùn)用，線條虛實(shí)得當(dāng)，形象生動(dòng)概括，畫面的中心形象或重點(diǎn)圖案會(huì)經(jīng)過“變形”處理，看是隨意的表達(dá)，卻往往造就了作品的靈動(dòng)性。在刻畫對(duì)象時(shí)進(jìn)行有意識(shí)的取舍抓住重點(diǎn)體現(xiàn)主題，并不面面俱到，以特寫的手法圍繞著中心展開，牢牢把握住了人物和事件的特點(diǎn)進(jìn)行刻畫。創(chuàng)作者在刻畫中用刀帶線，體現(xiàn)豐富變化的線的造型，用線刻畫的房屋、樹木、花草等道具，采取了夸張手法，巧妙地避讓，穿插有節(jié)，不拘泥形態(tài)刻模。雕刻畫面整體概括，揭示畫面人物內(nèi)心的所思所想，展現(xiàn)出一個(gè)豐富的想象空間。

東陽木雕善于把藝術(shù)理想與現(xiàn)實(shí)事物結(jié)合起來，處理理想事物有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，處理現(xiàn)實(shí)事物又有理想意境。用夸張變形的手法來表現(xiàn)木雕的畫面。在進(jìn)行夸張變形語言的運(yùn)用中，將非常規(guī)與常規(guī)的的運(yùn)用結(jié)合在一起，使得畫面生動(dòng)形象，不落俗套。從這個(gè)角度，我們也可以看到東陽木雕一些卓爾不群的地方。

（五）木雕圖案的象征寓意

木雕圖案中的象征寓意，講的是用一個(gè)物象去說明另一個(gè)物象，并升華它的意義。從藝術(shù)語言來講，藝術(shù)語言運(yùn)用的過程就是藝術(shù)再創(chuàng)造的過程。藝術(shù)類型和形式的不同，所運(yùn)用的藝術(shù)語言也是各有差異的。繪畫有繪畫的特殊語言，戲劇有戲劇的特殊語言，固然木雕也有木雕獨(dú)有的語言。象征暗示方法，就是東陽木雕創(chuàng)作常用的幾種藝術(shù)語言的個(gè)例。

東陽木雕中的圖案，不僅是起著一個(gè)點(diǎn)綴裝飾的作用，更是蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和象征意義，而這些內(nèi)涵和象征，主要是通過雕刻的各種圖案花紋，用隱喻手法表現(xiàn)出來的，這也最能反映人們偏愛含蓄，不喜直露的習(xí)慣，這種追求也是我們國家傳統(tǒng)的文化大背景所造成的。

一件優(yōu)秀的木雕作品所表現(xiàn)出的內(nèi)容往往可以反映出人們所追求的精神，同時(shí)這也體現(xiàn)了一種審美的能力，木雕是建立在建筑的實(shí)用功能基礎(chǔ)上，人們追求精神滿足是實(shí)用功能之后的一種體現(xiàn)，民間藝人往往能根據(jù)木雕裝飾的特點(diǎn)以象征、寓意、諧音、比擬文字等各種手法，通過形體、空間關(guān)系進(jìn)行創(chuàng)作和設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶徝懒?xí)慣。像忠孝仁義的儒家文化源和道家的天人合一，以及佛家的神秘等傳統(tǒng)觀念，表現(xiàn)出了崇尚美的審美觀念。譬如，龍和鳳是我國長(zhǎng)期以來具有代表性的圖案象征著圖騰，龍鳳圖案多見于規(guī)格相對(duì)較高的建筑。在中國龍的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他國家，龍是神物，是東方的典型代表同時(shí)也是權(quán)利的象征;在中國神話傳說中還有另一神物——鳳凰，它又被稱為火鳥但那是在西方神話里，其形象頭似錦雞，身長(zhǎng)如孔雀，尾巴較長(zhǎng)，周身是火，是人們對(duì)火烈鳥予以神話加工演化而來的，可見龍鳳是一種虛擬化的形象，它們僅僅是一種象征性的動(dòng)物，同時(shí)龍和鳳又是皇家至高無上的象征。

從象征寓意的角度，木雕藝術(shù)創(chuàng)作在長(zhǎng)期的實(shí)踐中也被模式化和限定化了。這樣一來，文化意義在木雕畫面的物象中，便有了特定的對(duì)應(yīng)分解模式，它變成了一種約定俗成文化語言，被大眾所接受，并在木雕創(chuàng)作中廣泛運(yùn)用。

東陽木雕的大量作品，特別是以花木鳥獸之類為題材的作品，都是運(yùn)用這種特定的語言模式創(chuàng)作出來的。這些圖案來源于生活并經(jīng)過藝術(shù)的再加工從而高于生活，寄托了老百姓善良的愿望和對(duì)幸福生活的憧憬。通過藝人們獨(dú)具匠心的創(chuàng)意設(shè)計(jì)和洗練的雕刻技法，最終才能創(chuàng)作出寓意豐富，貼近百姓生活的木雕作品。

（六）東陽木雕的裝飾與美化

東陽木雕的種類頗多，按題材可分為花鳥、人物、山水等，但無論哪一種題材的作品，畫面表現(xiàn)效果都均較為嚴(yán)謹(jǐn)，其特點(diǎn)體現(xiàn)為造型準(zhǔn)確、構(gòu)圖飽滿、圖案優(yōu)美。

東陽木雕經(jīng)過一代又一代藝人們的傳承、探索、創(chuàng)新，門類眾多，應(yīng)用范圍廣泛。從目前看，它已經(jīng)發(fā)展到幾千個(gè)花色品種，按照它們的使用范圍，可以分為：建筑裝飾木雕、家具裝飾木雕、陳設(shè)欣賞木雕、宗教用品木雕。

但是如果將這些木雕作品進(jìn)行分類，它一般可分為兩類：一類是觀賞性，另一類是實(shí)用性。

其中觀賞性木雕主要體現(xiàn)在放置于窗臺(tái)或陳列在茶幾上的木雕作品，這些小型藝術(shù)品有陶冶情操、美化環(huán)境的作用，能讓人們充分體會(huì)美的所在。它所表現(xiàn)的題材有花卉，鳥獸等，還有表現(xiàn)世俗生活的作品。范圍廣泛，造型具有新意。

建筑和家具是東陽木雕進(jìn)行裝飾的主要載體，并且為美化實(shí)用主體服務(wù)，這類木雕的裝飾性是建立在實(shí)用性基礎(chǔ)上的。在古民居建筑中，要想讓木雕達(dá)到生動(dòng)的效果就必須通過對(duì)其獨(dú)特的設(shè)計(jì)和制作才能實(shí)現(xiàn)。東陽木雕之所以得到大眾的青睞，其特點(diǎn)就是它在建筑空間中的獨(dú)特運(yùn)用和精美的裝飾雕刻。它的雕刻形式被分為了兩種，一種是依附式的;另一種是獨(dú)立式的，前者是在建筑裝飾或者特定的造型和材質(zhì)上進(jìn)行依構(gòu)而雕的。而后者則是可以用來自由放置，并從任何一方、任何的角度都能看到整體的三維立體的效果，通常用于室內(nèi)陳設(shè)。這類作品為了達(dá)到對(duì)主體美化的需要，其風(fēng)格、形式和功能必須與裝飾的主體一致，并賦予裝飾主體豐富的文化意蘊(yùn)。在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中，東陽木雕創(chuàng)作遵循這個(gè)基本思想方法，著眼于裝飾性，服務(wù)于實(shí)用性，雕刻追求美觀。

東陽木雕作為一種裝飾手段也經(jīng)常被用在屏風(fēng)、回廊、畫框之上。隨著建筑材料的日漸發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)和各種材料的結(jié)合則把東陽木雕帶上一個(gè)新的起點(diǎn)，這是傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合的產(chǎn)物。傳統(tǒng)藝術(shù)的回歸都是人們一直所追求的，而多樣性的木雕裝飾藝術(shù)為我們的生活空間提供了個(gè)性化的選擇，這個(gè)個(gè)性的選擇也體現(xiàn)了自身的審美和品味。

東陽木雕是我國少數(shù)現(xiàn)存的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)手工藝之一，作為一種歷史遺存，它承載了許多歷史信息和文化密碼。因此研究東陽木雕，不僅僅要研究分析它的藝術(shù)價(jià)值，還要進(jìn)一步挖掘其圖形語言背后蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵和圖形創(chuàng)意的過程與規(guī)律，這對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的圖形創(chuàng)意及東陽木雕的現(xiàn)代傳承發(fā)展有積極地作用。

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作者簡(jiǎn)介：鄭茜，（1977—），女，漢族，浙江杭州人，浙江經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，本科學(xué)歷，研究方向：圖形創(chuàng)意與藝術(shù)設(shè)計(jì)。

本文系浙江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)研究課題成果（課題編號(hào)： 2019N73）。