曾熙與李瑞清書法之比較研究（下）

楊振宇

摘? ? 要：通過對(duì)曾熙和李瑞清書理書論比較，二者在書理書論上有著許多相似之處。通過曾李二人的對(duì)比研究，對(duì)曾李二人的書法書論有個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)，其書論書學(xué)觀對(duì)當(dāng)今書法教育的發(fā)展有著很大的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：曾熙;李瑞清;南曾北李;書法理論

曾熙和李瑞清二者皆是清末民初時(shí)期的書法大家，二人的書法造詣都很深，可以說是開宗立派，自成一家。所以他們的書學(xué)書論也是后人研究、了解曾、李二人書法書學(xué)的一個(gè)重要方面。對(duì)于李瑞清的書論研究資料，在李瑞清的《清道人遺集》中有較多的記載，故學(xué)術(shù)界對(duì)李瑞清的研究較多。但對(duì)于曾熙的書學(xué)書論研究，曾熙自己并無集著，其書論學(xué)較多散見于其題跋及其學(xué)生的一些記錄之中，較為零散，并未作系統(tǒng)的梳理。在書理書論這一塊，因曾李二人乃是至交好友，時(shí)常往來交流探討，故二人在書論中有許多共同點(diǎn)，兩者相互侵染互相影響。但也因師源脈絡(luò)不同，所以也會(huì)有一些差異。

一、曾熙與李瑞清對(duì)書法的認(rèn)識(shí)比較

1、學(xué)書觀。在如何進(jìn)行書法學(xué)習(xí)的這個(gè)問題上，從古至今眾說紛云，此乃仁者見仁智者見智的問題。每個(gè)書家因其自身經(jīng)歷及學(xué)養(yǎng)，對(duì)此問題每個(gè)人有每個(gè)人不同的看法。而曾李二人也曾就初學(xué)書者應(yīng)從何種字體、哪家哪派始入門的問題提出他們的觀點(diǎn)。對(duì)于始學(xué)書者來說，初學(xué)書師法何家、從何書體入門等問題，是關(guān)乎其能否踏上一條次第有序、高雅路正的學(xué)書道路。在傳統(tǒng)的書法學(xué)習(xí)中有這么一種套路：始學(xué)唐楷四大家，后學(xué)行隸，再學(xué)草。到了清末碑學(xué)興起后，有眾多學(xué)書者始學(xué)書從魏碑始入。曾熙、李瑞清二人皆不認(rèn)同此類學(xué)書之法。

朱大可所著《游天戲海室雅言》一書中就有提到曾熙的學(xué)書理論，曾熙認(rèn)為：“學(xué)書當(dāng)先篆，次分，次真，又次行。蓋以篆書作分，則分古;以分筆作真，則真雅;以真筆作行，則行勁。物有本末，此之謂也。”曾熙的觀點(diǎn)與現(xiàn)在的許多書法教育工作者不同，曾熙的觀點(diǎn)更有卓越見識(shí)。從上邊曾熙的言論可以看出，曾熙認(rèn)為篆書是所有書體的源頭，其他書體都是從篆書之上演變出來，所以篆體是其他書體的基礎(chǔ)，只有學(xué)習(xí)好篆書有了扎實(shí)的功力之后，再用篆書的筆法去書寫隸書，那么所書的隸書方有古樸高雅之氣;同理用隸書的筆法寫楷書才雅致，用楷書之法書行書方有骨氣?？梢钥闯鲈鯇?duì)于如何進(jìn)行書法學(xué)習(xí)有著卓遠(yuǎn)的見識(shí)，他的觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)今的書法學(xué)習(xí)者來說有非常大的價(jià)值。

李瑞清在如何習(xí)書這問題上，其觀點(diǎn)與曾熙相似，也是認(rèn)為初學(xué)書者學(xué)習(xí)書法應(yīng)從篆書始，他結(jié)合了自身的經(jīng)歷所得出的。在其所著的《玉梅花庵書斷》里曾提到：“余書本從篆分入，學(xué)書不學(xué)以篆，猶文家不通經(jīng)也?！崩钊鹎褰Y(jié)合了自身的經(jīng)歷總結(jié)出學(xué)習(xí)書法應(yīng)從篆分開始入手，認(rèn)為篆書是基礎(chǔ)，如果不學(xué)習(xí)篆書，就像文學(xué)大家不通經(jīng)學(xué)一樣。這比喻生動(dòng)形象地突出了篆書作為書法基礎(chǔ)的重要地位。李瑞清在《跋自臨散氏盤全文》里也提到：“書法雖小道，必從植其本始，學(xué)書從篆入，猶學(xué)之必自經(jīng)始?！諏W(xué)書有悟，當(dāng)知古人無不從鼎彝中出也?！崩钊鹎逡越?jīng)學(xué)比作書學(xué)，重視基礎(chǔ)，崇源潮古，這和曾熙的觀點(diǎn)相一致。

但曾熙的學(xué)書觀更為明確地提出了習(xí)書的先后順序，講究一個(gè)循序漸進(jìn)、次第有序的習(xí)書過程。曾熙還用學(xué)詩(shī)的次第順序來與習(xí)書作比較：“三代鼎彝，古樸奇奧，此三百篇、離騷也。兩漢碑志，雄強(qiáng)茂密，此十九首古樂府也。六朝志銘，道麗精能，此三張、二陸、陶、謝、顏、鮑也。唐碑謹(jǐn)嚴(yán)，宋帖豪放，近人恢奇資肆，變態(tài)百出，此李、杜、韓、白、蘇、黃、范、陸以及湘綺、白香、散原、海藏也。學(xué)詩(shī)者，必先知其源流，推其條理，然后可以集大成，學(xué)書者何獨(dú)不然！”這句話不僅用學(xué)詩(shī)的次第來比作習(xí)書的次弟，還包含有曾熙主張博眾家所長(zhǎng)，融于一身的觀點(diǎn)。

現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的生活節(jié)奏非常快，人們的心也因此變得比較浮躁，難以靜下心來沉淀自己，而且當(dāng)今展覽眾多，為求功名利祿，許多學(xué)書者都在找一條快速學(xué)成的書法之路。故有許多書法教育工作者認(rèn)為習(xí)書者喜歡何種書體就學(xué)何種書體，甚至可以直接開始就練習(xí)行草書，專練此體一兩年，就可以參展獲獎(jiǎng)了。這種學(xué)書求速成的方法，長(zhǎng)遠(yuǎn)來看是不利的，若是業(yè)余書法愛好者來說這也無可厚非，但作為真正的書法者，那就應(yīng)從根源入手，曾李二人的學(xué)書觀就是很好的指導(dǎo)方法。

2、書體的取法。書法是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，歷史悠久，從古至今名家備出，留傳的佳作浩瀚如煙，所以始學(xué)者對(duì)于各體書法之間如何區(qū)別、如何甄選擇習(xí)本，這也是始學(xué)書者所要面臨的首要的問題。曾熙和李瑞清也曾對(duì)此類問題作出相關(guān)論述。例如在篆隸學(xué)習(xí)中如何師法傳統(tǒng)方面，兩者的觀點(diǎn)較為相似。曾熙在提出習(xí)書者要追溯源頭，從篆隸開始后，再次提出如何進(jìn)行篆隸學(xué)習(xí)。他的學(xué)生朱大可曾記錄下了曾熙的教學(xué)觀點(diǎn)，曾熙對(duì)其言：“求篆必于金，求分必于石?！睆拇司湓捯部梢钥闯鲈醯摹俺缭此莨拧钡臅鴮W(xué)觀，他認(rèn)為學(xué)習(xí)篆書也從篆書的源頭學(xué)起，方可“知其源流，推其條理”。而篆書的源頭在三代兩周，此時(shí)篆書大多是刻在青銅之上，故又稱為“金文?！痹蹙吞岢珜W(xué)篆書就應(yīng)從三代兩周之文字入手，而不是局限于李斯、李陽冰，甚至清代篆書大家。李瑞清的觀點(diǎn)和曾熙的觀點(diǎn)相同。

李瑞清曾在《放大毛公鼎跋》中提到：“余嘗曰：‘求分于石，求篆于金。自來學(xué)篆書者，皆縛于石耳?！睆倪@句話來看曾李二人在篆隸學(xué)習(xí)上如何師法傳統(tǒng)上的觀點(diǎn)是一致的，因曾李二人乃是至交好友，彼此的知己，二人在觀點(diǎn)上誰先提出，誰影響誰，還暫未考究，也可以說二者相互影響吧。李瑞清也認(rèn)為篆書學(xué)習(xí)應(yīng)從青銅器上的金文大篆開始，而許多人在學(xué)習(xí)篆書時(shí)沒有認(rèn)識(shí)到這個(gè)點(diǎn)，學(xué)習(xí)篆書都縛付于石鼓之中。

李瑞清曾言：“求分干石，求篆于金，蓋石中不能盡篆之妙也，篆書中惟鼎彝中門徑至廣，漢以來至今無人求之，留此以為吾輩新辟之國(guó)。余為冒險(xiǎn)家，探得大洲貢之學(xué)者耳?！边@里李瑞清給出了為什么要求篆于金的兩個(gè)原因，一是石因歷史原因侵蝕不能把篆書的原來氣韻面貌較好地保留展現(xiàn)，二是鼎彝金文自漢代以來很少人關(guān)注到這一塊，這是一塊還未被挖掘開發(fā)的寶地，是一片新的天地等待人們?nèi)ネ诰颉＠钊鹎逭J(rèn)為三代的鼎彝銘文是篆書初始的形態(tài)，正處在從非常古老的還未成熟的字體演化過來但還沒有完全脫離于這個(gè)古老字體的古樸的狀態(tài)。此時(shí)的篆書字型結(jié)構(gòu)并沒有成熟，但它就好比是塊沒有雕刻過的璞玉，有著無限的潛能，所以這是一塊沒有開發(fā)探索的新天地。

另外，李瑞清還指出學(xué)篆要：“學(xué)篆必神游三代，目無二李，乃得佳耳。”其中所提的“三代”說的是夏商周時(shí)期的金文大篆，“二李”則講的是以李斯、李陽冰為突出代表的小篆。其所說的“目無二李”不是否定李斯與李陽冰二人的篆書，實(shí)際是指不能目光只局限于此二人之上，局限于小篆里邊，而應(yīng)放開眼，越過二人，直溯源頭，深入鼎彝銘文中探尋門徑，這樣師法所書方能高古。

3、關(guān)于篆書的分類論。曾熙覺得學(xué)習(xí)篆書應(yīng)該師法三代的金文大篆，不要只局限在二李的小篆之中。并且針對(duì)夏商周以及春秋戰(zhàn)國(guó)各國(guó)的金文篆字作了比較詳細(xì)的分類以及其特點(diǎn)分析。曾熙言：“兩周文字，各國(guó)不同。結(jié)體運(yùn)筆，亦復(fù)大異。大抵雍容肅穆者，魯也。俊杰廉捍者，齊也;凝重篤實(shí)者，晉也;雄橫恣肆者，楚也。察其文體，兼可覘其國(guó)俗，多看多寫，望而知之。”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)林立，各國(guó)的文字各異，加上戰(zhàn)亂不斷，文化交流不方便，所以也造就了文化的區(qū)域性，因而各國(guó)的鼎彝銘文在風(fēng)格上也是有著地域的差異的。這是曾熙從地域上對(duì)兩周文字作個(gè)對(duì)比研究給出的觀點(diǎn)，這在當(dāng)時(shí)的書家中少有的對(duì)兩周文字研究的一個(gè)觀點(diǎn)。

李瑞清對(duì)于夏商周文字主張“以器分派”。李瑞清曾言：“大凡篆書與地理有關(guān)系，即在成周，各國(guó)有各國(guó)之風(fēng)氣，故書法不同。余欲著書，以各國(guó)分派，見書未成，今只得以器分派?！崩钊鹎逡彩歉鶕?jù)春秋戰(zhàn)國(guó)國(guó)家地域的不同，各國(guó)文化的差異，提出“以器分派”，把夏商周以來的金文篆字大致分為十個(gè)派別，并且解析了每個(gè)派別的特征和派別的淵源等。這與曾熙的觀點(diǎn)也是異曲同工之炒。

二、曾熙與李瑞清對(duì)書家學(xué)養(yǎng)的認(rèn)識(shí)比較

曾熙和李瑞清二人皆是文人學(xué)者型書法家，學(xué)養(yǎng)豐厚，他們都認(rèn)為學(xué)書者也應(yīng)有一定的學(xué)養(yǎng)，學(xué)習(xí)書法應(yīng)要有良好的品德修養(yǎng)，而良好的品德修養(yǎng)需要多讀書明理。曾熙在教學(xué)生們學(xué)習(xí)書法時(shí)，同時(shí)要求他們多去讀書，他曾對(duì)學(xué)生說：“凡作書者，宜先讀書，如能讀書破萬卷，雖不孳孳臨池學(xué)書，而書自能清雅絕俗。古今書家，自中郎、太傅、右軍父子以來，何一不是績(jī)學(xué)之人？清代袁子才，自謙不工書法，然其行書，包安吳列入逸品。其他顧亭林、王漁洋輩，或以學(xué)術(shù)稱，或以詩(shī)文著，而其書法，無不可觀。所謂腹有詩(shī)書氣自華也。若胸?zé)o點(diǎn)墨，強(qiáng)顏?zhàn)鲿绶蚣菏险?，識(shí)者終羞稱之。”曾熙認(rèn)為對(duì)于書法家來說讀書是不可缺少的，甚至他認(rèn)為能夠讀書萬卷后，即使沒有像專攻書法技法的人那樣技巧那么突出，但是讀了非常多的書之后所書寫出來的作品也會(huì)因多讀書后所影響而書自有清雅之氣韻。

李瑞清在這方面也很贊同曾熙的觀點(diǎn)，其言：“學(xué)書尤貴多讀書，讀書多則下筆自雅，故自古來學(xué)問家雖不善書，而其書有書卷氣。故書以氣味第一。不然但成手技，不足貴矣。”書法不單單只是線條、筆墨以及筆法的幾個(gè)簡(jiǎn)單的技法問題，還要有氣和韻，如果只是單是技法，那就像李瑞清說的只是手技，淪為個(gè)寫字匠，不足貴矣。正如蘇軾所言“腹有詩(shī)書氣自華”一樣，書法不單只是技法的表達(dá)，更重要的是要有書家所修養(yǎng)的一種氣韻、精神的體現(xiàn)，而這種氣韻的修養(yǎng)，正是通過讀書明理來修養(yǎng)的。

關(guān)于讀書，在古代人眼里這都不是問題。書法在古代本身就是讀書人、知識(shí)份子的事，而古代的知識(shí)份子想要出人頭地，參加科舉就成了大部分人改變命運(yùn)的選擇，而在備考過程中他們就要讀許多各類書籍。再回望現(xiàn)代的書法界，因展覽的盛行，許多人為了更快地“成名成家”、參展獲獎(jiǎng)，一心一意地專研技法，研究各種展廳效果的形式等，讀書不是他們的必修課了，沒有花功夫和精力在讀書上，而且讀書較為枯燥，許多人都不愿意在讀書方面去下苦功夫。這樣的一種趨勢(shì)對(duì)書法界的發(fā)展來說是比較危險(xiǎn)的，而且這種道路的人也走不遠(yuǎn)的。故爾曾熙和李瑞清的這一教學(xué)理論對(duì)于當(dāng)今的書法教育來說是具有很重要的價(jià)值。

結(jié)論

總而言之，關(guān)于曾熙和李瑞清的比較研究，以上通過把曾熙與李瑞清其書法書論等作了個(gè)對(duì)比研究，通過比較和分析，我們能夠看出曾熙和李瑞清他們?cè)跁?、筆法、書理書論上有著許多相似之處，但也有著不同之處，也正因兩者的不同他們被稱為“南宗”和“北宗”，各自有著自家風(fēng)貌。曾熙和李瑞清的書法書論曾不受重視遭受忽視，但他們的理論水準(zhǔn)非常高，書法水準(zhǔn)也高，其教學(xué)理論非常豐富，是一套關(guān)于如何學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法的完整理論體系，他們的書法理論對(duì)于當(dāng)今的書法教育仍然是有著很高的價(jià)值和意義，所以應(yīng)當(dāng)重視，加強(qiáng)研究。我們相信，曾熙和李瑞清這樣的書法大家、書法教育理論家、批評(píng)家，會(huì)隨著研究的越來越深入，這樣的一個(gè)大家定會(huì)重新被認(rèn)識(shí)和接受。

注釋：

①朱大可.《游天戲海室雅言》，崔爾平選編：《明清書論集》[M].上海：上海辭書出版社.2011年，第1455頁(yè)。

②李瑞清.《玉梅花盦書斷》，崔爾平選編：《明清書論集》[M].上海：上海辭書出版社.2011年，第1540頁(yè)。

③李瑞清.《清道人論書嘉言錄·題跋》，崔爾平選編：《明清書論集》[M].上海：上海辭書出版社.2011年，第1532頁(yè)。

④朱大可.《游天戲海室雅言》，崔爾平選編：《明清書論集》[M].上海：上海辭書出版社.2011年，第1461頁(yè)。

⑤朱大可.《游天戲海室雅言》，崔爾平選編：《明清書論集》[M].上海：上海辭書出版社.2011年，第1456頁(yè)。

⑥李瑞清.《放大毛公鼎跋》. 崔爾平選編：《明清書論集》[M].上海：上海辭書出版社.2011年，第1525頁(yè)。

⑦李瑞清.《玉梅花盦書斷》，崔爾平選編：《明清書論集》[M].上海：上海辭書出版社.2011年，第1541頁(yè)。

⑧李瑞清.《玉梅花盦書斷》，崔爾平選編：《明清書論集》[M].上海：上海辭書出版社.2011年，第1541頁(yè)。

⑨朱大可.《游天戲海室雅言》，崔爾平選編：《明清書論集》[M].上海：上海辭書出版社.2011年，第1456頁(yè)。

⑩李瑞清.《玉梅花盦書斷》，崔爾平選編：《明清書論集》[M].上海：上海辭書出版社.2011年，第1541頁(yè)。

11朱大可.《游天戲海室雅言》，崔爾平選編：《明清書論集》[M].上海：上海辭書出版社.2011年，第1460頁(yè)。

12李瑞清.《玉梅花盦書斷》，崔爾平選編：《明清書論集》[M].上海：上海辭書出版社.2011年，第1539頁(yè)。

基金項(xiàng)目：本項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目（項(xiàng)目名稱《曾熙與李瑞清書法之比較研究》，項(xiàng)目編號(hào)：CX2019SP336）資助。