嘉峪關(guān)黑山巖畫中的塔形圖研析

李世剛

【摘要】嘉峪關(guān)黒山巖畫作為我國一項(xiàng)重要的巖畫資源，其中的塔形圖是了解我國巖畫文化以及宗教文化發(fā)展情況的重要載體。通過結(jié)合當(dāng)前已發(fā)現(xiàn)的七幅塔形圖，在對(duì)嘉峪關(guān)黒山巖畫中塔形圖的主要類型進(jìn)行簡要分析的基礎(chǔ)上，分別從苯教和佛教兩方面出發(fā)，著重針對(duì)嘉峪關(guān)黒山巖畫中的塔形圖及其蘊(yùn)含的宗教文化進(jìn)行探究。

【關(guān)鍵詞】嘉峪關(guān) ?黒山巖畫 ?塔形圖

由于現(xiàn)階段我國已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的塔形圖數(shù)量極為有限，且塔形圖分布相對(duì)分散，因此目前我國關(guān)于嘉峪關(guān)黒山巖畫中的塔形圖的研究相對(duì)較少。僅有的少數(shù)研究也大多集中在塔形圖的分布、基本內(nèi)容等方面，研究程度相對(duì)較淺。本文可在有效豐富該領(lǐng)域理論研究的同時(shí)，為人們深入解讀嘉峪關(guān)黒山巖畫塔形圖，準(zhǔn)確把握其對(duì)應(yīng)的宗教思想文化提供相應(yīng)的實(shí)踐思路。

一、嘉峪關(guān)黒山巖畫中的塔形圖主要類型

（一）普通簡單樣式

在眼下已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)的嘉峪關(guān)黒山巖畫中的七幅塔形圖中，按照其具體樣式可將其細(xì)分成簡單式與覆缽塔式兩種。其中簡單式塔形圖為分布在磨子溝的塔形圖，其僅有三層臺(tái)階式塔，各層塔均為長方形且逐層向下遞增的，塔頂有一柱狀物。該塔形圖中無任何覆缽與相輪，塔形圖被刻者使用尖銳且質(zhì)地堅(jiān)硬的金屬工具刀、鑿等，在巖石上進(jìn)行敲鑿繪制而成。

（二）臺(tái)階式覆缽塔

（1）素面塔。除上述塔形圖外，在已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)的其它嘉峪關(guān)黒山巖畫的塔形圖中，分布在紅柳溝與石關(guān)峽口處的塔形圖，則為臺(tái)階式覆缽塔。例如刻于石關(guān)峽口巖壁上的塔形圖，即為典型的覆缽塔。塔體結(jié)構(gòu)為三層臺(tái)階式，剎柱以及三重相輪設(shè)在覆缽之上，并在其頂端位置處設(shè)有一寶珠。而刻于紅柳溝峽谷崖壁上的塔形圖，雖同樣為覆缽塔，但其均為四層臺(tái)階式。其中臺(tái)階式覆缽塔還可以按照是否帶有佛像被細(xì)分成素面塔與佛像塔。如上述塔形圖中的臺(tái)階式覆缽塔均為素面塔，不帶有佛像。

（2）帶佛像。帶有佛像的塔形圖中，其所刻內(nèi)容往往具有一定復(fù)雜性。例如在紅柳溝崖壁上采用陰刻方式所刻的四層臺(tái)階式圓形覆缽塔中，塔體高度和寬度分別為35cm與25cm，覆缽內(nèi)部刻有人騎馬的圖像，同時(shí)有剎柱、四重相輪以及山花蕉葉一并置于圓形覆缽上。在覆缽塔頂端設(shè)有一寶珠，且有一長幡系于塔剎處。雖然塔正面并未完全刻出佛像，但已經(jīng)刻有背光與頭光以及覆蓮，并有卍字符號(hào)和古藏文題記被刻在塔基的下方位置處。在同崖壁的另一側(cè)塔形圖中，便有一尊結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)上的佛像被刻在塔正面位置處。同時(shí)刻有背光與佛光，其塔基所刻內(nèi)容與同崖壁的其他四層臺(tái)階式圓形覆缽塔相同。

二、嘉峪關(guān)黒山巖畫中的塔形圖宗教文化

（一）苯教

由于根據(jù)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的嘉峪關(guān)黒山巖畫中的塔形圖，可知其分布相對(duì)分散，所使用的刻法、刻畫之人等均不盡相同，因此難以將所有塔形圖劃歸為相同的類型與相同時(shí)期的圖像。但整體來看，在已發(fā)現(xiàn)的塔形圖中，所蘊(yùn)含的宗教文化以苯教與佛教為主。在簡單樣式的塔形圖以及帶有佛像的臺(tái)階式覆缽塔塔形圖中，考察人員發(fā)現(xiàn)其中均帶有“卍”符號(hào)，利用圖像學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)，可推斷出塔形圖中刻于覆缽內(nèi)的人騎馬圖像以及其他圖像，均來源于我國青藏巖畫。而此類巖畫系統(tǒng)中的塔形圖內(nèi)，通常帶有豐富的苯教元素。在苯教塔形圖中，苯教塔的主要組成部分包括塔座、圓柱以及牦牛雙角等，塔基為三層至五層的長方形臺(tái)階，部分苯教塔形圖中還會(huì)將“卍”符號(hào)刻于塔身。在藏西地區(qū)，苯教的受眾范圍最廣、教徒人數(shù)眾多。在當(dāng)?shù)氐膸r畫中的塔形圖內(nèi)容可知，苯教徒通過設(shè)置苯教塔作為祭壇，從而開展一系列的祭祀活動(dòng)。苯教塔在初期僅僅只是一種祭柱石，后期開始朝著臺(tái)階式方向發(fā)展。且臺(tái)階層數(shù)也從最初的三層逐步過渡至五層。在佛教文化的影響下，苯教塔與佛塔結(jié)構(gòu)形式逐漸融合，最終成為苯教塔形圖。例如在紅柳溝巖壁上刻有的塔形圖，在塔右側(cè)位置處以及頂端分別刻有一頭羊，有研究人員從西藏苯教文化出發(fā)，提出在苯教當(dāng)中以羊作為祭祀品，這主要是由于苯教認(rèn)為在陰間羊充當(dāng)“引路者”的身份負(fù)責(zé)引渡亡靈，故而將其作為祭品用于年神祭祀。另外，刻于臺(tái)階式圓形覆缽塔內(nèi)的人騎馬圖像也來源于苯教中的傳說故事，即馬匹為獲得與牦牛搶奪地盤之爭的勝利，與人類達(dá)成契約，成為其坐騎并為其送葬。由于人騎馬以及羊等在苯教當(dāng)中均有一定特殊意義，因此將其刻于塔形圖中，基本可判斷此類塔形圖帶有明顯的苯教文化元素，應(yīng)當(dāng)屬于苯教遺物。

（二）佛教

在其他嘉峪關(guān)黒山巖畫中的塔形圖中，帶有佛像或菩薩像的塔形圖受佛教思想文化的影響相對(duì)較大。例如在其中某一刻有菩薩像的塔形圖中，菩薩頭戴五智寶冠。而在安西榆林窟中，五智寶冠出現(xiàn)在供養(yǎng)菩薩頭上，因此證明該塔形圖中的人物，即為佛教造像。在嘉峪關(guān)黒山巖畫的部分塔形圖中，四層臺(tái)階式覆缽塔與天書洞、水簾洞等當(dāng)中的佛塔造型高度相似。并且有研究人員通過對(duì)刻有古藏文題記的塔形圖進(jìn)行研究，在解讀題記內(nèi)容中，發(fā)現(xiàn)塔基所刻題記內(nèi)容為藏傳佛教當(dāng)中的敬神用語以及“六字真言”，這也意味著此類黒山巖畫中的塔形圖屬于佛塔圖像。本文認(rèn)為，甘肅嘉峪關(guān)坐落在河西走廊的西側(cè)，其不僅作為我國古代絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)城市，同時(shí)也是佛教?hào)|傳的必經(jīng)之路。印度佛教文化在逐漸東傳的過程中，其傳播沿途地區(qū)中的巖畫也開始出現(xiàn)佛像以及菩薩像。特別是在佛教與苯教的相互融合下，初期的苯教塔形式逐漸發(fā)生變化，多重相輪以及剎柱等相繼出現(xiàn)在塔形圖中，依托臺(tái)階式覆缽塔樣式，最終形成經(jīng)典的佛塔樣式。

三、結(jié)束語

總而言之，嘉峪關(guān)黒山巖畫中的塔形圖類型多種多樣，不同塔形圖中蘊(yùn)含的宗教屬性不盡相同。如分布在磨子溝巖畫當(dāng)中的塔形圖為苯教塔，而分布在天書洞的黒山巖畫中的塔形圖則為佛塔。未來我國還需要繼續(xù)加大對(duì)嘉峪關(guān)黒山巖畫及其中塔形圖的發(fā)現(xiàn)與研判力度，并重視加強(qiáng)對(duì)巖畫的科學(xué)保護(hù)，進(jìn)使得人們能夠借助黒山巖畫這一重要載體，深入把握中華民族發(fā)展歷程及相關(guān)優(yōu)秀文化。

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