“佛系青年”解讀

摘 要：“佛系”現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)流傳并引起了輿論的廣泛熱議?！胺鹣登嗄辍鄙砩霞染哂袑捜荽蠖取⑵胶蜕屏颊芰康囊幻?，又具有得過(guò)且過(guò)、不思進(jìn)取，充滿負(fù)情緒的一面，這反映了當(dāng)代青年的生存狀態(tài)和生活態(tài)度。“佛系青年”并非貶義的代名詞，引導(dǎo)青年正確認(rèn)識(shí)“佛系”;激活其內(nèi)生奮斗動(dòng)能;提升其獲得感，通過(guò)挖掘其積極因素，消除其負(fù)性情緒，指引青年成為善良寬容、自強(qiáng)不息的奮斗者。

關(guān)鍵詞：佛系;青年;“90”后;解讀

青年和佛系看起來(lái)是兩個(gè)不相干的詞，然而“佛系青年”這個(gè)詞卻在2017年年末成為了廣為人知的網(wǎng)絡(luò)熱詞。所謂“佛系青年”是指崇尚隨緣、不強(qiáng)求，喜歡按自己的意愿選擇生活方式的青年人，“一切隨緣”“不爭(zhēng)不搶”“有無(wú)皆可”是他們推崇的生活態(tài)度，它正好與“90”后看淡一切的心態(tài)相契合，因此，青年們紛紛對(duì)號(hào)入座，爭(zhēng)相標(biāo)榜?！胺鹣登嗄辍钡谋t反映了當(dāng)代青年的生存狀態(tài)和生活態(tài)度，解析“佛系青年”所具備的特征，闡明“佛系青年”的形成機(jī)理，對(duì)引導(dǎo)青年樹(shù)立健康向上的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有重要的實(shí)踐意義。

一、“佛系青年”的由來(lái)與特征

“佛系”一詞其實(shí)與佛教沒(méi)有任何聯(lián)系，它與當(dāng)下許多青年亞文化一樣，最早也出現(xiàn)于日本。2014年，日本的某雜志把喜歡獨(dú)自待著，關(guān)注自己興趣愛(ài)好和生活節(jié)奏，不想在談戀愛(ài)上浪費(fèi)時(shí)間的男性稱為”佛系男子”，“佛系男子”遂被日本民眾接受，且迅速紅遍日本全島。2017年4月，“佛系”概念流傳到中國(guó)，它最開(kāi)始源于“飯圈”中流傳的“佛系追星”的說(shuō)法，隨后，一篇名為《胃垮了，頭禿了，離婚了，90后又開(kāi)始追求佛系生活了？》的微信公眾號(hào)文章讓“佛系”脫離粉絲圈，走進(jìn)大眾視野，緊接著在當(dāng)年12月，《第一批90后已經(jīng)出家了》的文章，成功將“佛系青年”詞條引爆網(wǎng)絡(luò)，成為熱詞，作為網(wǎng)絡(luò)原住民的“90后”爭(zhēng)相標(biāo)榜，口口相傳。于是乎，“佛系購(gòu)物”“佛系員工”“佛系朋友圈”“佛系戀愛(ài)”“佛系乘客”“佛系考研”“佛系養(yǎng)娃”等衍生詞匯撲面而來(lái)。

“佛系青年”熱衷于內(nèi)心平和、淡然，有目的地放下的活法，在遇到問(wèn)題時(shí)也會(huì)選擇云淡風(fēng)輕的處事方式，這種超然的心態(tài)讓他們對(duì)任何事情都保持一種“都行、可以、沒(méi)關(guān)系”的態(tài)度，這種態(tài)度映射出佛系青年身上兩種截然不同的特征。第一，它展現(xiàn)了佛系青年寬容大度、平和善良的正能量。老子說(shuō)：“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”[1]。佛系青年身上表現(xiàn)出來(lái)的不爭(zhēng)不搶、云淡風(fēng)輕，其實(shí)體現(xiàn)了他們面對(duì)生活的豁達(dá)、淡然以及為人平和善良的一面。碰上找不到路的司機(jī)，“你在原地別動(dòng)，我過(guò)去”的佛系乘客;不和賣家較勁、不和快遞較勁的佛系買家;“與其發(fā)些陰陽(yáng)怪氣的吐槽，不如隨手給出愛(ài)的鼓勵(lì)”的佛系朋友圈;“不吵架、不反黑、不拉踩”的佛系追星，這些并不是懦弱和無(wú)主見(jiàn)的表現(xiàn)，而是一種理解、寬容和善良，這正是新時(shí)代所倡導(dǎo)的價(jià)值觀，它是“佛系青”年傳達(dá)給社會(huì)的正能量。第二，它反映了佛系青年得過(guò)且過(guò)，不思進(jìn)取的負(fù)情緒。“不求更好，完成就行”的佛系員工;“怎么都行”的佛系戀愛(ài);“只要?jiǎng)恿司退沐憻挕钡姆鹣到∩?“健康快樂(lè)就好”的佛系養(yǎng)娃;“考上是緣，掛了是命”的佛系考研……“90”后們?cè)谏?、工作、交友中表現(xiàn)出來(lái)的“佛系”，體現(xiàn)了他們遁世消極的人生態(tài)度，而這種遁世態(tài)度也從側(cè)面反映出青年群體復(fù)雜的生存狀態(tài)，以及在這種生存狀態(tài)下，青年群體普遍存在著焦慮、不安、無(wú)助、不滿等負(fù)性情緒。一面是善良、寬容、大度，一面是焦慮、無(wú)助、不安，青年身上表現(xiàn)出來(lái)兩種不同特征最終造就了“佛系青年”不喜不悲、看淡一切的態(tài)度。

二、“佛系青年”的形成原因

“佛系青年”的出現(xiàn)，離不開(kāi)他所依托的社會(huì)環(huán)境。隨著社會(huì)的深度變遷，人們的生活方式、受教育程度、價(jià)值體系都發(fā)生了很大的變化，正是在這種變化中滋生了“佛系青年”形成的土壤。

（一）社會(huì)總體教育水平的提升造就了佛系青年的善良本質(zhì)

我國(guó)的教育事業(yè)經(jīng)過(guò)70年波瀾壯闊的改革，取得了舉世矚目的成就，隨著我國(guó)九年制義務(wù)教育的普及以及高等教育錄取率的提升，“90”后普遍的受教育程度要高于前幾代人。同時(shí)，從上個(gè)世紀(jì)90年代末期開(kāi)始，我國(guó)將教育模式從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，以促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展?！?0”后成長(zhǎng)于素質(zhì)教育年代，學(xué)校除了注重對(duì)他們的智慧潛能進(jìn)行開(kāi)發(fā)，還重視他們的思想道德修養(yǎng)，豁達(dá)寬容、與人為善就是學(xué)校德育的重要內(nèi)容。從基礎(chǔ)教育到高等教育，經(jīng)過(guò)十多年的道德教育，青年具備了良好的道德素養(yǎng)，因而也造就了佛系青年的善良本質(zhì)。

（二）社會(huì)生產(chǎn)力的提高是佛系青年形成的物質(zhì)基礎(chǔ)

經(jīng)過(guò)40余年的改革開(kāi)放，在幾代人的共同努力下，我國(guó)生產(chǎn)力水平快速提高，人們的生活水平也得到了極大的改善?！?0”后正出生、成長(zhǎng)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)期，在父輩的蔭蔽下，他們中的一部分從小就過(guò)著不愁吃喝富足的生活;長(zhǎng)大后，房子、車子甚至連工作父母也都安排好了，基本上不需要通過(guò)自身努力就可以過(guò)上體面的生活。由于他們一直生活在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、物資豐富的年代，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)物資的短缺，因此，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，沒(méi)有通過(guò)努力工作爭(zhēng)取更多物質(zhì)財(cái)富來(lái)獲得安全感的需要。另外，他們從小就接觸多元的文化和思潮，對(duì)于自己想要過(guò)什么樣的生活，想要做什么樣的事情，都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，因此，他們?cè)谏睢⒐ぷ?、學(xué)習(xí)中不去強(qiáng)求他人眼中的好工作、好結(jié)果，也不愿虛與蛇委、委曲求全。有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)做后盾的“90”后，更愿意選擇隨性的“佛系”生活。

（三）青年獲得感不高是佛系青年形成的內(nèi)在因素

在“佛系青年”中，一部分是因?yàn)橛懈蛔愕奈镔|(zhì)基礎(chǔ)做后盾所以“佛系”，還有一部分卻是因?yàn)槭苌钏?，由于獲得感不高而不得不靠“佛系”來(lái)尋求喘息的空間。獲得感主要指民眾在社會(huì)中通過(guò)努力，從而獲得提升、肯定和獎(jiǎng)賞之后的認(rèn)知體驗(yàn)[2]。在付出努力之后人們總是期盼能獲得相應(yīng)的回報(bào)，從而形成繼續(xù)努力的動(dòng)力，一旦努力長(zhǎng)期得不到相應(yīng)回報(bào)，人們就會(huì)選擇退縮或放棄。對(duì)于剛參加工作不久的“90”后來(lái)說(shuō)，工作強(qiáng)度高、工資待遇低是他們普遍的工作狀態(tài)，賺來(lái)的工資買不起房、職場(chǎng)升遷也無(wú)望，生不起病、結(jié)不起婚等這些來(lái)自生活的壓力帶來(lái)的低獲得感迫使他們從佛系中尋求自我安慰，只有在這種看淡一切、平和淡然的自我調(diào)侃中才能不被生活的壓力壓垮。

（四）網(wǎng)絡(luò)媒體為佛系青年形成提供中介平臺(tái)

網(wǎng)絡(luò)是青年的主要活動(dòng)場(chǎng)所，他們正是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體來(lái)獲取社會(huì)有效信息，“佛系青年”的流行也是從網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始的，并在很短的時(shí)間里席卷網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)輿情的推波助瀾，迅速成為了一種青年亞文化，青年?duì)幭嘁浴胺鹣登嗄辍弊跃印７鹣惮F(xiàn)象之所能在網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展，并為青年群體所接受有兩個(gè)方面的原因。一方面，青年的生活、工作和學(xué)習(xí)都離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心2019年發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，20-29歲年齡段的“90”后網(wǎng)民在全國(guó)網(wǎng)民結(jié)構(gòu)的比例中占比最高，達(dá)到26.8%，青年使用網(wǎng)絡(luò)已成為一種習(xí)慣。另一方面，網(wǎng)絡(luò)信息的傳播速度快。微博和微信是當(dāng)下兩大熱門的社交平臺(tái)，它們的出現(xiàn)讓網(wǎng)絡(luò)對(duì)話或交流變得簡(jiǎn)單化，也讓信息的傳播變得快速化。利用社交平臺(tái)，人們或自由表達(dá)，或進(jìn)行群體交流，方便了信息的獲取和傳播，再加上“佛系青年”本身所提倡的生活方式契合了青年的生活態(tài)度，因此，它在很短的時(shí)間里就從個(gè)體性行為轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w現(xiàn)象。

三、“佛系青年”的引導(dǎo)策略

通過(guò)對(duì)“佛系青年”具備的特征及形成機(jī)理進(jìn)行分析，可以看到，“佛系青年”并非只是貶義的代名詞，他們也有善良、寬容積極的一面，在對(duì)佛系青年進(jìn)行引導(dǎo)的時(shí)候，主要是消除其得過(guò)且過(guò)、消極遁世的負(fù)情緒，通過(guò)引導(dǎo)青年正確認(rèn)識(shí)“佛系”，激活其內(nèi)生奮斗動(dòng)能，提升其獲得感，最終讓青年成為善良寬容、自強(qiáng)不息的奮斗者。

（一）引導(dǎo)青年正確認(rèn)識(shí)“佛系”

對(duì)人善良寬容，做事不急不躁，遇到問(wèn)題平和淡然，這是一種良好修養(yǎng)的表現(xiàn)，也是“佛系青年”身上展現(xiàn)出來(lái)的積極因素?！胺鹣登嗄辍蹦茉诟≡旰托鷩痰臅r(shí)代中，不計(jì)得失、不追名利，保持善良寬容，以一種沉靜的心態(tài)面對(duì)生活與壓力，這是值得當(dāng)下青年學(xué)習(xí)和效仿的地方。當(dāng)然，“佛系青年”身上也有“痛點(diǎn)”，正是這些“痛點(diǎn)”存在，所以大家對(duì)“佛系青年”的出現(xiàn)表現(xiàn)得非常擔(dān)憂，認(rèn)為“佛系青年”代表了消極、怠惰、不思進(jìn)取。不可否認(rèn)，“佛系青年”身上確實(shí)存在這些負(fù)性情緒，而且有部分青年以“佛系”為自己的懶散、消極找到了借口，但也有部分青年是因?yàn)槭苌钏?，以“佛系”?lái)?yè)嵛孔约浩v的身心，他們?cè)诮?jīng)過(guò)短暫的休整后，又開(kāi)始奮力拼搏。因此，當(dāng)“佛系青年”爆紅于網(wǎng)絡(luò)時(shí)，我們不能一味的表現(xiàn)出“怒其不爭(zhēng)”的擔(dān)憂，只看到“痛點(diǎn)”，看不到“閃光點(diǎn)”。社會(huì)應(yīng)當(dāng)把“佛系青年”身上的“閃光點(diǎn)”進(jìn)一步放大，使它與我們倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀相適應(yīng)，縮小其負(fù)性情緒對(duì)青年的影響，將“佛系”與奮斗聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)正確解讀“佛系青年”，讓青年成為“戰(zhàn)斗勝佛系”。

（二）激活?yuàn)^斗因子，培養(yǎng)青年的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)

進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)在本世紀(jì)中葉的總目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)不是虛無(wú)縹緲的，但也絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，它需要通過(guò)一代又一代青年的接續(xù)奮斗才能實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，“90”后終將要扛起民族復(fù)興的大旗，成為黨和人民事業(yè)發(fā)展的主力軍。只有激活?yuàn)^斗動(dòng)能，增強(qiáng)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神，青年才能更好地完成復(fù)興中華的使命。首先，要加強(qiáng)理想信念教育，讓青年明晰個(gè)人命運(yùn)是與國(guó)家命運(yùn)、民族命運(yùn)是緊密相連的。在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記提出：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望”[3]。青年是推動(dòng)國(guó)家發(fā)展最具活力的動(dòng)力，青年的精神面貌決定著一個(gè)國(guó)家的發(fā)展前途和命運(yùn)，青年如果缺乏當(dāng)擔(dān)精神，缺失奮進(jìn)動(dòng)力，得過(guò)且過(guò)，就會(huì)陷入平庸和惰性，就無(wú)法完成時(shí)代賦予的使命和任務(wù)。通過(guò)理論學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)青年進(jìn)行共產(chǎn)主義理想信念教育，增強(qiáng)家國(guó)情懷，激活他們的奮斗動(dòng)能，從而克服安于現(xiàn)狀的惰性。其次，用革命精神激發(fā)青年奮斗的內(nèi)生動(dòng)力，堅(jiān)定奮斗精神。以紅船精神為源頭的中國(guó)革命精神包含了不怕?tīng)奚?、?lè)于奉獻(xiàn)、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過(guò)愛(ài)國(guó)主義和革命精神教育，讓青年主動(dòng)繼承和弘揚(yáng)這些優(yōu)良傳統(tǒng)，擔(dān)負(fù)起國(guó)家發(fā)展的重任，那么在面對(duì)現(xiàn)實(shí)壓力的情況下，就能克服一切艱難險(xiǎn)阻，迎難而上，成為有擔(dān)當(dāng)、有作為的新時(shí)代奮斗者。

（三）助力青年發(fā)展，提升青年獲得感

“一切隨緣”“不爭(zhēng)不搶”的佛系青年在某種程度上也是當(dāng)代青年獲得感不高的一種體現(xiàn)。獲得感是一個(gè)包含綜合指數(shù)的概念，包括溫飽、教育、就業(yè)、醫(yī)療、居住條件等多個(gè)評(píng)估維度。就青年來(lái)講，就業(yè)是評(píng)判青年獲得感高低的一個(gè)重要指標(biāo)，也是他們實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和獲得自身發(fā)展的前提條件。近些年，在就業(yè)市場(chǎng)上，我們經(jīng)常能看到因公權(quán)力腐敗而導(dǎo)致的“關(guān)系就業(yè)”“金錢就業(yè)”等不良現(xiàn)象，不公平的社會(huì)環(huán)境不僅浪費(fèi)了社會(huì)人力資源，更嚴(yán)重消解了青年對(duì)就業(yè)的熱情和朝氣，不公平的社會(huì)環(huán)境很容易讓青年對(duì)自己的努力產(chǎn)生懷疑，變得灰心和焦慮，從而讓他們喪失了奮斗的動(dòng)力。因此，要促進(jìn)青年發(fā)展，提升他們的獲得感，首先，需要給青年?duì)I造一個(gè)平等公正的社會(huì)環(huán)境，讓青年在平等公正的社會(huì)環(huán)境中通過(guò)自身努力能夠獲得同等的回報(bào)，在自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中獲得滿足感，提升獲得感。其次，提高青年的職場(chǎng)成就感，調(diào)動(dòng)其積極性。具有發(fā)展空間和上升潛能的工作，不僅能提高青年的職場(chǎng)成就感，還是激勵(lì)青年奮斗的重要?jiǎng)恿?，企業(yè)應(yīng)該為青年提供職業(yè)培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，在升遷上也要適當(dāng)提拔青年員工，激發(fā)青年員工的奮斗動(dòng)力，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)快速發(fā)展。

綜上所述，正確解讀佛系青年，要用一分為二的方法去分析，佛系青年并非只是貶義的代名詞，他們身上也有閃光點(diǎn)和正能量。發(fā)揮其正能量，彌補(bǔ)其不足，這是當(dāng)今時(shí)代正確解讀佛系青年的必然要求。

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基金項(xiàng)目：本文系貴州省教育廳高校人文社科項(xiàng)目（2019fdy033）的研究成果。

作者簡(jiǎn)介：石夢(mèng)希（1980- ），女，湖南長(zhǎng)沙人，遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，講師。