宜昌三峽地域女性婚戀文化與昭君出塞和親的關(guān)系研究

王志雄

湖北三峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院

本文所提及之“宜昌三峽地域”特指現(xiàn)宜昌市全境、恩施州北部、重慶東北部，該區(qū)域是長(zhǎng)江三峽和清江流域所覆蓋的區(qū)域（見下圖），這里是巴、楚文化的交融之地?？疾煸摰赜虻奈幕梢园l(fā)現(xiàn)，昭君出塞和親這一歷史現(xiàn)象是深受該地域女性婚戀文化影響的結(jié)果。

一、宜昌三峽地域神話傳說里的女性

在宜昌三峽地域，先后有嫘祖（有部分學(xué)者認(rèn)為其誕生地在今宜昌遠(yuǎn)安嫘祖鎮(zhèn)）、鹽水女神、巫山神女三位神話女性的婚戀傳說廣為流傳，且巫山神女與楚懷王相會(huì)的傳說在全國(guó)范圍更是廣為人知。

1.嫘祖。

《史記》記載：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下?！?/p>

長(zhǎng)江三峽之西陵峽因有西陵山而得名，西陵山系大巴山余脈。西陵峽為長(zhǎng)江開口之地，位于巫山以東，荊山（南漳、?？狄粠В┪髂?。西陵峽周圍數(shù)百里之居民群落為西陵氏，嫘祖為西陵之女。在四五千年前的黃帝時(shí)期，大禹尚未治水，長(zhǎng)江尚未疏通，西陵山阻滯長(zhǎng)江上游五大支流，水患嚴(yán)重，氏族群落不宜沿江而居，只能居于離江較遠(yuǎn)之高地。西陵山東北百余里之遠(yuǎn)安茍家埡（今已更名為嫘祖鎮(zhèn)）無水患之憂，利于人群居住，部分學(xué)者認(rèn)為此地正是嫘祖之故鄉(xiāng)。

由于嫘祖所生活的時(shí)代處于農(nóng)耕發(fā)展的初期，人們尚未完全定居，仍然以采摘、漁獵為主，過著流徙的生活。所以，嫘祖在長(zhǎng)江、黃河兩大流域之間都有可能留下足跡。因此，除湖北遠(yuǎn)安之外，還有四川鹽亭、河南昌平、以及陜西、山東等地都認(rèn)為嫘祖是自己家鄉(xiāng)人，且各有所據(jù)。但因史料記載有限，考古證據(jù)不足，故而爭(zhēng)議較大，目前尚無定論。但這不是本文討論的重點(diǎn)。本文主要介紹在宜昌三峽地域流傳的有關(guān)嫘祖的民間傳說，并透過傳說來分析當(dāng)?shù)氐呐曰閼儆^。

據(jù)《宜昌縣志》記載：位于西陵峽中的黃牛山東麓有個(gè)“軒轅洞”，當(dāng)?shù)厝怂追Q仙人洞，相傳這里是黃帝和嫘祖居住的洞府，民間迄今還流傳著“黃帝被困軒轅洞”、“嫘祖與軒轅成親”等傳說，其大意如下：

相傳嫘祖住在西陵峽的深山密林中，恰遇被蚩尤（古代傳說中九黎族的首領(lǐng)）使出作霧法術(shù)而打了敗仗的軒轅，二人一見如故，為躲避蚩尤的追殺，嫘祖將軒轅帶到了一個(gè)山洞，并在洞中成親。當(dāng)?shù)厝司桶衍庌@和嫘祖住過的山洞叫做軒轅洞。

2.鹽水女神。

《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》載：“西南有巴國(guó)，大皞（hào即伏羲氏）生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人”。巴人的后代中出了一位非常有名的首領(lǐng)務(wù)相，他就是廩君。

巴氏是巴郡（今四川東部）和南郡（今湖北中西部枝江周圍）地區(qū)少數(shù)民族部落姓氏之一，出生在今湖北長(zhǎng)陽的武落鐘離山。山中原有五姓，即巴氏、樊氏、曋(shěn)氏、相氏、鄭氏，分居于紅黑二穴。在距今大約4000年前的夏朝，歷史已進(jìn)入到父系氏族社會(huì)階段，五姓之間的聯(lián)合更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展和大家共同的利益。于是他們約定，通過比賽技能和神通，選出一位君長(zhǎng)來統(tǒng)領(lǐng)各個(gè)氏族。

比賽分為兩項(xiàng)，第一項(xiàng)是投擲佩劍于石穴而能中，以考察軍事技能；第二項(xiàng)是乘坐雕花的土船而不沉，以考察生產(chǎn)技能。結(jié)果只有巴氏子務(wù)相一人取勝，并被尊為“廩君”?！皬[君”即以白虎為圖騰的巴人首領(lǐng)。

廩君務(wù)相為拓展部族生存空間，率眾乘土船從夷水溯清江而上。到達(dá)鹽陽（今長(zhǎng)陽土家族自治縣漁峽口鎮(zhèn)龍池村鹽池溫泉附近）后，遇到了尚處于母系氏族社會(huì)的鹽水女神部落，鹽水女神對(duì)廩君說：“這里有廣大的生存空間，出產(chǎn)豐富的魚和鹽，希望你能留下來和我們一起過舒適安逸的生活。”廩君為了部族的利益而沒有同意。

鹽水女神為了留住廩君，每到晚上就來陪伴廩君共寢，而一到早上就變成飛蟲，帶領(lǐng)其它飛蟲成群地在空中飛舞，遮天蔽日，廩君被攪得失去了前進(jìn)的方向。于是，廩君就差人給鹽水女神送去了一縷青絲，并囑咐鹽水女神把這縷青絲佩帶在身上。當(dāng)鹽水女神佩帶著青絲再次在空中飛舞時(shí)，廩君就站立在向陽的石頭上，朝著青絲飄舞的地方射去一箭，射中了鹽水女神。鹽水女神死后，其他飛蟲也驚飛四散，天空豁然開朗。因此，巴部族兼并了鹽水女神部落，占領(lǐng)了這個(gè)有魚鹽之利的地區(qū)，并繼續(xù)在廩君的帶領(lǐng)下，乘土船順清江而下來到夷城（位于今漁峽口鎮(zhèn)東0.5公里香爐石遺址處），并以夷城為都，建立了巴國(guó)。

3.巫山神女。

世謂：赤帝（炎帝）女瑤姬（一說為王母之二十三女），未行而卒，葬于巫山之陽為神女。關(guān)于她的傳說甚多，其中最重要的有兩個(gè)：一是曾授《黃綾寶卷》助大禹劈山開峽，排積水、除惡龍，化作神女峰保行船平安；二是曾與楚之“先王”夢(mèng)中幽會(huì)并自薦枕席。

北魏酈道元《水經(jīng)注·江水二》：“郭景純（郭璞，東晉大文學(xué)家、方術(shù)士）曰：丹山在丹陽（位于今湖北西北部?？抵聊险那G山一帶），屬巴。丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉（約公元前298年~約公元前222年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚之鄢（今湖北宜城）人，一說為宋國(guó)公子（今河南商丘），中國(guó)古代四大美男子之一，屈原的弟子，善辭賦，曾事楚襄王）所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封於巫山之陽，精魂為草，實(shí)為靈芝。所謂巫山之女，高丘之阻?！?/p>

《高唐賦》玉（宋玉）曰：“昔者先王（楚懷王）嘗游高唐（齊地），怠而晝寢，夢(mèng)見一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席?！跻蛐抑?。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻（或?yàn)椤瓣帯保?，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺(tái)之下。’旦朝視之，如言。故為立廟，號(hào)曰‘朝云’?！?/p>

這是宋玉陪侍楚襄王游云夢(mèng)時(shí)，對(duì)楚襄王講述的一個(gè)過去關(guān)于“先王”的故事。楚襄王聽了這個(gè)故事后，很感興趣，也想夢(mèng)見神女，并令宋玉作《高唐賦》追述先王之事。

當(dāng)天夜里，楚襄王真的在夢(mèng)中見到了神女，其美貌“上古既無，世所未見”。楚襄王就很激動(dòng)，“私心獨(dú)悅，樂之無量”，但是神女拒絕了楚襄王的熱情和無禮非分之想，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”，圣潔不可侵犯，最終離去。留下楚襄王“惆悵垂涕，求之至曙”。此即宋玉《神女賦》之內(nèi)容。

分析總結(jié)：

(1)我們無須考證上述三個(gè)神話傳說的真實(shí)性，但卻可以肯定世人對(duì)于傳說所要表達(dá)的情節(jié)和情感是認(rèn)可的、推崇的和贊美的，或者說，傳說本身就表達(dá)了人們的美好愿望，否則傳說就不可能得以流傳。也就是說，在宜昌三峽地域存在著某種特有的婚戀文化土壤。

(2)黃帝與嫘祖是中華人文始祖，廩君與鹽水女神是巴人先祖，巫山神女是炎帝之女（或王母之女），楚懷王是當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的諸候國(guó)王。這三個(gè)神話傳說，一是主角地位尊崇；二是時(shí)間跨度長(zhǎng)，從五千年前到兩千年前約為三千年；三是其中三位女性的婚戀觀相近似：嫘祖對(duì)待婚戀的態(tài)度是自然的、自主的，鹽水女神對(duì)待婚戀的態(tài)度是主動(dòng)的、主導(dǎo)的，巫山神女對(duì)待婚戀的態(tài)度是自由的、自主的，其共性特征是戀愛自由、婚姻自主。

(3)這三個(gè)神話傳說能夠得以廣泛流傳，一方面說明，宜昌三峽地域的人們對(duì)于戀愛自由、婚姻自主的婚戀態(tài)度是寬容的、推崇的；另一方面，楚懷王時(shí)，楚國(guó)已是最強(qiáng)盛的諸侯國(guó)，其疆域已經(jīng)覆蓋了長(zhǎng)江中下游區(qū)域，最為廣大遼闊；宋玉在當(dāng)時(shí)也是最為杰出、最有代表性的文人，其在《高唐賦》中所描寫的女主角為什么偏偏是巫山神女而不是其它地方的女子？說明宜昌三峽地域這種特有的女性婚戀態(tài)度在其它地域的人們心中（至少在宋玉心中）已經(jīng)不容置疑的留下了深刻的印象。也就是說，宜昌三峽地域特有的戀愛自由、婚姻自主的婚戀觀，不僅自古以來就在域內(nèi)被認(rèn)可和推崇，到了楚懷王時(shí)在域外也已經(jīng)被熟知和公認(rèn)。

(4)這三個(gè)極具代表性的神話傳說集中在宜昌三峽地域產(chǎn)生、流傳并被外界公認(rèn)，其時(shí)間跨度之久遠(yuǎn)、空間影響的巨大是極其罕見的，也是絕無僅有的。其它地域雖有類似的神話，但一般而言，其傳說多是單個(gè)的，其影響的空域也多是局部的。也正是因?yàn)橐瞬龒{地域長(zhǎng)期存在這種特有的婚戀文化環(huán)境，才孕育出了昭君出塞和親的真實(shí)歷史故事。

二、宜昌三峽地域真實(shí)歷史人物——王昭君

“昭君出塞”是漢匈交往史上的大事，《漢書.匈奴傳》和《后漢書.南匈奴傳》有記載?！逗鬂h書》中的記載為：“昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時(shí)，以良家子選入掖庭。時(shí)，呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人以賜之。昭君入宮數(shù)歲，不得見御，積悲怨，乃請(qǐng)掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會(huì)，帝召五女以示之，昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景斐回，竦動(dòng)左右。帝見大驚，意欲留之，然難于失信，遂與匈奴。生二子。及呼韓邪死，閼氏子代立，欲妻之，昭君上書求歸，成帝敕令從胡俗，遂復(fù)為后單于閼氏焉?！?/p>

王昭君于公元前52年出生于南郡秭歸縣寶坪村，今湖北省興山縣昭君村。王昭君天生麗質(zhì)，聰慧異常，琴棋書畫，無所不精。公元前36年，漢元帝昭示天下，遍選秀女，王昭君為南郡首選，元帝下詔，命其擇吉日進(jìn)京。公元前36年仲春，王昭君淚別父母鄉(xiāng)親，歷時(shí)三月之久，于同年初夏到達(dá)京城長(zhǎng)安，為掖庭待詔。王昭君進(jìn)宮后，因不肯賄賂畫師毛延壽，雖入宮3年而無緣面君。公元前33年，北方匈奴首領(lǐng)呼韓邪單于主動(dòng)來漢朝，對(duì)漢稱臣，并請(qǐng)求和親。漢元帝盡召后宮妃嬪，王昭君挺身而出，慷慨應(yīng)詔。呼韓邪臨辭大會(huì)，昭君豐容靚飾，元帝大驚，不知后宮竟有如此美貌之人，意欲留之，而難于失信，便賞給她錦帛及黃金美玉等貴重物品，并親自送出長(zhǎng)安十余里。王昭君肩負(fù)著漢匈和親之重任，歷時(shí)一年多，于第二年初夏到達(dá)漠北，受到匈奴人民的盛大歡迎，并被封為“寧胡閼氏”。

昭君出塞后，漢匈兩族團(tuán)結(jié)和睦，國(guó)泰民安，“邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶忘干戈之役”，展現(xiàn)出欣欣向榮的和平景象。

分析總結(jié)：

中國(guó)歷史上雖多有和親之舉，但象王昭君這樣主動(dòng)請(qǐng)行出塞和親的行為實(shí)屬罕見。因漠北乃苦寒之地，習(xí)俗又與中原迥異，一般人避之唯恐不及。昭君之所為，不僅展現(xiàn)了她非凡的膽識(shí)，也充分表明她的婚戀態(tài)度具有自主性、主導(dǎo)性，是深受宜昌三峽地域女性婚戀文化影響的結(jié)果。