《這樣的戰(zhàn)士》——魯迅之“自畫像”

摘要：《這樣的戰(zhàn)士》是魯迅對(duì)于自身的一幅自畫像，戰(zhàn)士是有著清醒理性精神的行動(dòng)派，具有看穿一切虛妄的辨別能力，戰(zhàn)士是明察秋毫，沉著從容并且韌性不斷的，這樣的戰(zhàn)士具有多樣的氣質(zhì)和性格特征，包括思想、意識(shí)和精神特征，這也是魯迅對(duì)于自身的一個(gè)暗示。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)士;魯迅;自我形象

魯迅在創(chuàng)作《這樣的戰(zhàn)士》之前的沉默期，正是女師大反抗斗爭(zhēng)最為激烈的一段時(shí)間，女師大事件以及與章士釗、楊蔭榆等“正人君子”的論戰(zhàn)是魯迅寫作《這樣的戰(zhàn)士》的一個(gè)“背景”，這篇文章更多地是魯迅比較清醒且自覺的“展示自己的一個(gè)嘗試和探索。那么在《這樣的戰(zhàn)士》中魯迅所刻畫的“戰(zhàn)士”或者說表現(xiàn)的自我是一個(gè)什么樣子呢？我將從以下幾個(gè)方面來把握“戰(zhàn)士”從外部到內(nèi)部的一個(gè)整體形象。

一 、孤獨(dú)且有勇謀，思維敏捷

詩人首先在鮮明的對(duì)比中刻畫戰(zhàn)士形象?！胺侵尥寥恕焙汀爸袊?guó)綠營(yíng)兵”都裝備有新式武器，反觀戰(zhàn)士他的裝備并不精利，只是拿著最樸素的投槍，不依賴援軍，獨(dú)自一個(gè)人走向敵陣。這里的“蠻人”和“非洲土人”是對(duì)立的形象，“蠻人”是相對(duì)于“文明人”而言。在五四時(shí)期，新文化戰(zhàn)士往往把“文明”和“禮教”聯(lián)系在一起。魯迅說：“一面制禮作樂，尊孔讀經(jīng)，....而一面又坦然地殺人放火，奸淫擄掠，做著雖蠻人對(duì)于同族也還不肯做的事....”1在當(dāng)時(shí)魯迅看來，前者是愚昧無知的，是疲憊不堪的，他們是帝國(guó)主義和封建王朝豢養(yǎng)的走卒，魯迅是予以徹底否定的。而蠻人是毫無偽飾的，相比于前者，戰(zhàn)士從不假借外力，只依靠自己也只有自己，同時(shí)也透露出戰(zhàn)士是孤獨(dú)的進(jìn)行著戰(zhàn)斗的，這一時(shí)期的魯迅有了一種苦悶，孤獨(dú)之感。但是并沒有停止戰(zhàn)斗，投槍作為武器短小精悍，這種武器的選擇一方面體現(xiàn)了戰(zhàn)士剛勇的一面，另一方面，若不幸一擊未中，則是需要貼身肉搏的，從這個(gè)意義上說需要戰(zhàn)士在戰(zhàn)斗的過程中始終保持頭腦靈活，行動(dòng)敏捷。因此，從自畫像的角度來說，這個(gè)“只有自己”且手里拿著投槍的戰(zhàn)士，顯然非常符合魯迅本人的特征。從開篇前兩節(jié)就可以總結(jié)出戰(zhàn)士或者說魯迅的第一個(gè)精神特質(zhì)：一個(gè)思維敏捷，剛勇有謀略，行動(dòng)靈活的孤獨(dú)“行動(dòng)派”。

二、清醒冷靜的理性精神

戰(zhàn)士面臨的斗爭(zhēng)是異常激烈復(fù)雜的，敵人是特殊的無物之陣。魯迅自己在“碰壁”的話題中講到鬼打墻一樣的無形的，隨處可見的“壁”的狀態(tài)，并指出那正是中國(guó)現(xiàn)實(shí)中的戰(zhàn)士的處境和狀態(tài)，在《這樣的戰(zhàn)士》中，魯迅將這種“鬼打墻”的體驗(yàn)以“無物之陣”來命名?！八囚斞笇?duì)于中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)環(huán)境，尤其是對(duì)于中國(guó)殊異的思想文化語境進(jìn)行考察的驚人發(fā)現(xiàn)，帶有個(gè)人鮮明的主觀傾向，其中蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)實(shí)和歷史內(nèi)容”2在這里，無物之陣的主要武器是：“點(diǎn)頭”，這是一種殺人不見血的武器，這種敵人才是最厲害最難于對(duì)付的。這些敵人都會(huì)假借各種名目，擺出一副“公理”“公允”“正人君子”等道貌岸然的樣子來實(shí)行最為虛偽的罪行。

他以清醒的頭腦，識(shí)破敵人所表現(xiàn)出的欺騙性，不受他們的蒙蔽，一切都逃不過他銳利的眼光，各種偽裝和假象在其打擊下都原形畢露，一個(gè)頭腦冷靜理性的戰(zhàn)士是不會(huì)上當(dāng)受騙的。魯迅曾說：“向來我從不相信國(guó)粹家，道德家之類的痛哭流涕是真心，即使眼角上確有珠淚橫流，也需檢查他手巾上可浸著辣椒水或生姜汁?！?因此在“各式好花樣”中，依然“舉起了投槍”.戰(zhàn)士或者說魯迅在與敵人的第一次交鋒中顯現(xiàn)了第二種精神魅力：清醒冷靜的理性精神。

三、透過現(xiàn)象看本質(zhì)的辨別能力

魯迅在現(xiàn)實(shí)中必須面對(duì)“敵人”總是自我標(biāo)榜“公平”，這些都是用來隱藏居心和鬼胎的衣裳，魯迅指出，這樣的名實(shí)不副，歷代的許多知識(shí)分子是通過“讀經(jīng)”而掌握的，經(jīng)典讀一點(diǎn)就可以知道“怎樣敷衍，偷生，獻(xiàn)媚，弄權(quán)，自私，然而能夠假借大義，竊取美名”4“要做事的時(shí)候可以授引孔丘墨翟，不做事的時(shí)候另外有老聃....”對(duì)于這種“蒙著公正的皮”的偽君子，魯迅認(rèn)為他們“所表白的不過是自己的陰險(xiǎn)和卑劣”戰(zhàn)士不會(huì)被他們外在的虛偽欺騙性所蒙蔽，也不會(huì)相信他們的“作證”，在這里凸顯了戰(zhàn)士的第三種人格魅力：透過現(xiàn)象看本質(zhì)的極高辨別能力分析能力。

“再見一式的點(diǎn)頭.....”的情景突出了斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和艱巨性，消耗著戰(zhàn)士的生命。魯迅說：“我常常當(dāng)沖，至今沒有打倒，也可以說每一戰(zhàn)斗，在表面上大抵是勝利的。然而，老兄，老實(shí)說吧，我實(shí)在很吃力，筆和舌，沒有停時(shí)，想休息一下也做不到，恐怕要算是很苦的了。”5“無物之陣”以虛假的“太平”粉飾、奴化中國(guó)，在這種情況下，戰(zhàn)士仍然保持清醒的頭腦，發(fā)揚(yáng)一往無前的連續(xù)作戰(zhàn)精神，這種“清醒充分的現(xiàn)實(shí)性態(tài)度，一方面給魯迅戰(zhàn)斗帶來了高度的自覺，然而又使他悲哀的意識(shí)到，所謂現(xiàn)實(shí)不過是由一股模糊的社會(huì)勢(shì)力所組成的‘無物之陣”6

魯迅先生對(duì)“無物之陣”的中國(guó)文化語境、傳統(tǒng)和劣根性知之甚深：“所以中國(guó)一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客：見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡...土崩瓦解這四個(gè)字，真是形容的有自知之明?！?這是對(duì)于中國(guó)人抗戰(zhàn)的一個(gè)非常沉痛的總結(jié)，但是在《這樣的戰(zhàn)士》中，“但他舉起了投槍”這一句在文章中出現(xiàn)多達(dá)5次，而且頻率漸快，這是魯迅倔強(qiáng)性格的體現(xiàn)，也是“韌”的戰(zhàn)斗精神的體現(xiàn)，是在絕望中的一種反抗，只要這樣做也只有這么做，再?gòu)谋举|(zhì)來看是魯迅的一種認(rèn)真執(zhí)著的不達(dá)目的不罷休的執(zhí)念，這里就體現(xiàn)了戰(zhàn)士或者魯迅的最后一種人格特征：韌性不懈，決不妥協(xié)。

在這個(gè)意義上，經(jīng)由《死后》的創(chuàng)作迎來了從“死”的世界生還的魯迅，面臨的就是這種對(duì)他而言幾乎可以說是闖進(jìn)不毛之地的消耗戰(zhàn)。即便已經(jīng)預(yù)料到了現(xiàn)實(shí)的艱難處境和悲劇性的死亡結(jié)局，仍然選擇堅(jiān)守到底，在絕望的抗?fàn)幹邪盐兆约??！哆@樣的戰(zhàn)士》所描繪的是正視衰老和余生不多，決心繼續(xù)目前這種消耗戰(zhàn)的魯迅的自畫像。

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[4]魯迅.華蓋集·“碰壁”之余.人民文學(xué)出版社1979.

[5] 張潔宇.獨(dú)醒者與他的燈.北京大學(xué)出版社.2013.

作者簡(jiǎn)介：

李達(dá)，女，漢族，山東臨沂，19960110，研究生學(xué)歷，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。