信息時(shí)代下《時(shí)代的精神狀況》中人目前的狀況

朱禹潔

摘要：雅思貝爾斯將19世紀(jì)中期到20世紀(jì)中期的一段時(shí)間稱之為“技術(shù)時(shí)代”。隨著時(shí)代的發(fā)展，技術(shù)不斷地進(jìn)步和發(fā)展帶來了物質(zhì)財(cái)富的增長，西方人開始注重物質(zhì)財(cái)富，并沉溺于技術(shù)帶來的物欲滿足之中。人們也因此迷失自己，在追尋大眾化的過程中忽視了個(gè)體自我，面臨著人的實(shí)存的消失而產(chǎn)生的危機(jī)。

關(guān)鍵詞：大眾化 技術(shù)時(shí)代 個(gè)體自我 人的實(shí)存

一、人所面臨的危機(jī)

隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，經(jīng)濟(jì)不斷地發(fā)展，人們所追求的更多是生活上的便利，注重享樂并被物欲所縱橫，而失去了精神層面的追求。雅思貝爾斯在《時(shí)代的精神狀況》一書中，對(duì)現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)中，人淪為機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的一項(xiàng)功能，變成機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的齒輪而失去自我所具有的特性與價(jià)值，這種喪失精神自由的狀況進(jìn)行了批判。并圍繞人目前的狀況進(jìn)行分析。

雅思貝爾斯指出，在技術(shù)時(shí)代中，機(jī)器需要生產(chǎn)出符合人們需要的生活必需品，群眾必須統(tǒng)治，社會(huì)供應(yīng)的龐大機(jī)器本應(yīng)適應(yīng)群眾特性，但事實(shí)并非如此，群眾沒有能力統(tǒng)治。群眾變成個(gè)人的主人，使個(gè)人全部融入于群眾中，個(gè)人對(duì)存在的需求不再存在，所代替的是多數(shù)人的特性。群眾的統(tǒng)治影響個(gè)人的行為與習(xí)慣，對(duì)群眾有用的功能變成了義務(wù)，這樣一種群眾秩序使個(gè)人的生活秩序受到了打壓。群眾排擠一切與他們不同的人，將同他們一樣庸俗膚淺的人當(dāng)作“高尚”的人。為了生活，個(gè)人必須服從群眾的快樂。因此，個(gè)人意識(shí)受到群眾思想的控制，他們?yōu)榱瞬蛔兂僧惣?，通常隱忍自己真實(shí)的想法，他們怒不敢言，阿諛奉承，將個(gè)體自我掩埋起來，“真正的人”也逐漸消失。當(dāng)人不再具有個(gè)體自我，只是循規(guī)蹈矩的進(jìn)行重復(fù)工作，人就被功能化了。

人的生活變成單純的履行功能，人只能作為機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的一部分，人降格為讓任務(wù)完成的工具，而不是作為一項(xiàng)追求目標(biāo)或精神本身賦予的一種責(zé)任。人喪失了那種通過自我才能創(chuàng)造出藝術(shù)品的成就感，所創(chuàng)造之物都變得千篇一律，不在具有“獨(dú)一無二”的特性，這讓他們工作變得機(jī)械化，人也不再去思考問題，也不履行責(zé)任，無論處于各種地位的人都被分配到各項(xiàng)部分中去，年齡的差別也就此消失了，以增進(jìn)日常的工作效率。

在原始的工作生活中，每一個(gè)生活必需品都具有自己的獨(dú)特性，每一位工作者都具有自己的價(jià)值，他們會(huì)因?yàn)樽约核哂械牟拍芏械阶院?，在精神上獲得極大的滿足，他們是極具創(chuàng)造性的，追求更加完善的作品與更加完美的自己，有些具有高尚思想的工作者甚至不求回報(bào)的、將工作作為自己的理想與興趣去主動(dòng)的快樂的去工作。而在我們當(dāng)今的時(shí)代中，工作變成了人們?yōu)榈玫缴畋匦杵返囊豁?xiàng)手段，人們對(duì)待工作的態(tài)度是索然無趣的，在工作下的狀態(tài)也變得更加疲憊。沒有原始的那種快樂的工作狀態(tài)，個(gè)人最終就是癱瘓的。那些力圖真正實(shí)現(xiàn)某種職業(yè)理想的人所做的努力仍然是零星的、無力的。在這個(gè)時(shí)代中的這種衰落的趨勢是無法避免的，也是持續(xù)不斷地。

雅思貝爾斯認(rèn)為，當(dāng)時(shí)時(shí)代最顯著的特征之一，是實(shí)存持續(xù)不斷的喪失。在任何一個(gè)行業(yè)當(dāng)中，雖然存在著領(lǐng)導(dǎo)者，但他們也不外乎是行使功能的高級(jí)奴隸，他們也在進(jìn)行著毫無創(chuàng)造性的機(jī)械性工作，過去的才能都能被遺忘，無休止的重復(fù)代替了真正的知識(shí)的傳播，多重性代替了統(tǒng)一性，外在的炫示代替了真實(shí)的存在，在歷史中所形成的各種文明與文化都與自己的根源相脫離，它們都融合到了技術(shù)-經(jīng)濟(jì)的世界當(dāng)中，融合到一種空洞的理智主義當(dāng)中。人不再生活在實(shí)存的世界中。

精神不再指向自身，人喪失了精神自由與責(zé)任，為了融合到群眾中去，他們逃避個(gè)體自我。在這樣一種時(shí)代狀況中，人面臨著這樣一種精神上的危機(jī)，并在社會(huì)的一些方面上體現(xiàn)出來。

二、群眾秩序的絕對(duì)化造成的影響

雅思貝爾斯指出，人的不容侵害的權(quán)力在于他作為個(gè)人，以自己的存在為著眼點(diǎn)，出自內(nèi)心的做決定，也就是個(gè)人不以多數(shù)人的意志為主導(dǎo)，捍衛(wèi)自己的意愿，與群眾秩序相抗衡。但這種權(quán)力任何時(shí)候都在政治上實(shí)現(xiàn)與國家中，其中暴力是國家審視權(quán)力的最突出的現(xiàn)身形式，而戰(zhàn)爭是暴力最具體的展開形式之一。在過去，戰(zhàn)爭意味著為信念而情愿犧牲生命，堅(jiān)定地認(rèn)為死亡勝于被奴役。而今天的戰(zhàn)爭已經(jīng)變成一場利益的戰(zhàn)爭，企圖以暴力來壓迫那些實(shí)存的人來找尋生活中的安全感。權(quán)力變?yōu)闈M足群眾獲得再未來利益的手段。當(dāng)領(lǐng)袖也受控于群眾秩序時(shí)，國家便與它的基本目標(biāo)相背離，使人無法超越它的生活，無法達(dá)到理想的最高可能性的發(fā)展。

另一方面，對(duì)于人的意識(shí)而言，教育作為歷史性的人的實(shí)存?zhèn)鹘y(tǒng)，可以通過歷史的連續(xù)性而培養(yǎng)擁有充分的個(gè)體自我的可能性。教育決定了未來人的實(shí)存。但在現(xiàn)代技術(shù)世界中，群眾的要求決定了教育的內(nèi)容，人們所學(xué)習(xí)的東西都是實(shí)際可用的，所受的訓(xùn)練都是為達(dá)到效率而進(jìn)行的技藝訓(xùn)練。群眾鼓勵(lì)人人都能做到的，而對(duì)真正有理想目標(biāo)的人進(jìn)行排斥。青年是受教育的最佳階段，但所接受的教育都是一些由虛假表象所包含的創(chuàng)造性，人變得物質(zhì)，機(jī)械化，為了利益而存在。導(dǎo)致現(xiàn)代教育的衰落。

如今，教育分為兩種形式，一種是國家對(duì)教育不加干預(yù)，讓群眾的要求自行其是，這樣由于個(gè)人能力差異所造成的多種主觀性，會(huì)使孩子無所適從;另一種方法是國家完全支配教育，按照標(biāo)準(zhǔn)化的模式塑造人，這會(huì)扼殺人的創(chuàng)造性，犧牲了精神自由。

無論是再教育方面還是國家權(quán)力方面，都需要獨(dú)立的人，擁有個(gè)體自我的人參與其中，否則這種群眾秩序的絕對(duì)性帶來的，只會(huì)是現(xiàn)存實(shí)在的不可超越與文明末日。

三、回歸個(gè)體自我，以達(dá)超越性存在

在現(xiàn)代技術(shù)世界中，人的實(shí)存所面臨的危機(jī)不僅體現(xiàn)在對(duì)教育和國家的摧殘上，也體現(xiàn)在精神層面上。

精神世界是由想象力創(chuàng)造的實(shí)存，精神工作所面向的是超越生活的實(shí)存。但如今精神工作由于內(nèi)心深處的個(gè)人的消失而衰落，主要體現(xiàn)在藝術(shù)、科學(xué)與哲學(xué)上。例如，藝術(shù)的使命是讓人意識(shí)到超越性的存在，體現(xiàn)個(gè)體自我的可能性，而如今也只變?yōu)閵蕵啡罕姷幕顒?dòng)，它吸引人，而不再將實(shí)現(xiàn)人作為目標(biāo)?？茖W(xué)變得庸俗化，關(guān)注的只有實(shí)際效用，不再熱衷于對(duì)知識(shí)的追求。哲學(xué)也失去了對(duì)人“歷史性的存在”的研究。

對(duì)于以上危機(jī)，雅思貝爾斯提出了實(shí)存哲學(xué)，探尋“真正的人”如何存在，他認(rèn)為實(shí)存哲學(xué)所指向的是可能性世界，是人的自由及其所包含的未知，是未完成。自由以個(gè)體自我為基礎(chǔ)，使人成為“真正的人”。對(duì)于未來的可能性世界的預(yù)見，就需要個(gè)體自我的捍衛(wèi)，要抵制群眾秩序鼓勵(lì)我們?yōu)閿[脫麻煩與努力進(jìn)行重復(fù)現(xiàn)存生活而犧牲自由的方式，反抗生活秩序的絕對(duì)性。在技術(shù)世界中，人必須主動(dòng)為實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我而斗爭，要去反抗和去支配機(jī)器，避免變?yōu)榧兇獾墓δ?，技術(shù)不可避免，我們應(yīng)當(dāng)超越它。將我們認(rèn)為不可機(jī)器化的事物的意識(shí)不斷提高，避免絕對(duì)化的技術(shù)世界。同時(shí)，要對(duì)可知者的邊界進(jìn)行判定，審視自身。正如雅思貝爾斯所認(rèn)為的那樣，人始終屬于生成性中，其真實(shí)在于“在途中”，每一形態(tài)都是暫時(shí)的，在實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我的道路上，面對(duì)困難我們要用于承擔(dān)責(zé)任，并聯(lián)合起來共同創(chuàng)造一個(gè)新的開端，在虛無中探索真實(shí)的道路。因此，只有回歸實(shí)存，回歸個(gè)體自我，才能使人與實(shí)存的歷史過程相結(jié)合，解決技術(shù)時(shí)代背景下的人的狀況問題，并提出了超越性存在使人的真正實(shí)存。

參考文獻(xiàn)

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