我國原生態(tài)民俗體育的傳承困境

江瑞

摘要：文章基于當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境，從生產(chǎn)生活方式的變遷、外來文化的沖擊、專業(yè)指導(dǎo)的缺乏等三個(gè)方面入手，對(duì)我國原生態(tài)民俗體育的傳承困境進(jìn)行了闡述，以期能夠?yàn)槲覈鷳B(tài)民俗體育的保護(hù)與傳承提供參考。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)民俗體育;現(xiàn)代傳承;傳承困境

中圖分類號(hào)：G812.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 09-0145-01

原生態(tài)民俗體育是我國民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，同時(shí)也是我國民族傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分，其能否在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境中得以順利傳承，不但會(huì)影響到我國民族文化的多樣性和安全性，同時(shí)還會(huì)影響到我國民族文化的振興和文化自信的樹立。鑒于此，本文就基于當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境，對(duì)我國原生態(tài)民俗體育的傳承困境進(jìn)行了分析。

一、生產(chǎn)生活方式的變遷

原生態(tài)民俗體育，顧名思義，指的就是在民眾日常生產(chǎn)生活中形成并發(fā)展起來的、沒有經(jīng)過特殊雕琢的、具有濃郁鄉(xiāng)土特色的民俗體育活動(dòng)。例如：土家族的巴山舞、巢湖的蝦子燈、麗江的東巴跳、巖溪的三公落水操等等，均屬于原生態(tài)民俗體育的范疇。根據(jù)原生態(tài)民俗體育的界定可以知道，原生態(tài)民俗體育與民眾的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，其依存于民眾的生產(chǎn)生活方式，并在長期發(fā)展進(jìn)程中與周圍的生存環(huán)境形成了相對(duì)穩(wěn)定的平衡關(guān)系。

然而，隨著近些年我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市化進(jìn)程的不斷加快，民眾的生活水平有了很大提高，同時(shí)以往的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣也發(fā)生了很多改變，原生態(tài)民俗體育與民眾生產(chǎn)生活環(huán)境之間形成的、相對(duì)穩(wěn)定的平衡關(guān)系已經(jīng)被打破，成為了原生態(tài)民俗體育傳承過程中的一大困境。例如：在以前，各種原生態(tài)民俗體育活動(dòng)是民族地區(qū)群眾農(nóng)閑時(shí)間最為主要的娛樂項(xiàng)目。然而在現(xiàn)代社會(huì)中，一方面，民族地區(qū)群眾的娛樂項(xiàng)目不斷增加，手機(jī)、電視，吸引了人們大部分的注意力，各種原生態(tài)民俗體育活動(dòng)開始有意無意的被忽視、被遺忘;另一方面，很多民族地區(qū)年輕人外出務(wù)工，使得民族地區(qū)群眾的生產(chǎn)生活已經(jīng)沒有了“農(nóng)閑”、“農(nóng)忙”時(shí)節(jié)的明顯區(qū)分，即使是在傳統(tǒng)意義上的農(nóng)閑時(shí)節(jié)，有時(shí)間參與原生態(tài)民俗體育活動(dòng)的人也明顯減少，從而使得原生態(tài)民俗體育的參與者和受眾越來越少，給原生態(tài)民俗體育的傳承帶來了巨大挑戰(zhàn)。

二、外來文化的沖擊

原生態(tài)民俗體育形成和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，指的不僅僅是當(dāng)時(shí)的自然地理環(huán)境，同時(shí)還包括了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)。不同地域、不同民族之所以會(huì)形成不同的原生態(tài)民俗體育，與當(dāng)?shù)鼐用窕蛘呤潜咀寰用竦淖诮绦叛?、文化認(rèn)同之間存在重要的關(guān)系。如今，在文化全球化浪潮的影響下，很多原生態(tài)民俗體育發(fā)源地的民族文化生態(tài)由于受到外來文化的沖擊已經(jīng)發(fā)生了改變。人們對(duì)原生態(tài)民俗體育賴以形成和發(fā)展的社會(huì)文化的認(rèn)同度在不斷降低，特別是在年輕一代中，很多年輕人由于受到外來文化的影響，對(duì)原生態(tài)民俗體育活動(dòng)缺乏參與熱情，甚至抱著消極、漠視的態(tài)度，嚴(yán)重影響了原生態(tài)民俗體育文化的有效傳承。因此，外來文化的沖擊也是原生態(tài)民俗體育文化現(xiàn)代傳承中的一個(gè)重要影響因素。

三、專業(yè)指導(dǎo)的缺乏

原生態(tài)民俗體育傳承過程中專業(yè)指導(dǎo)的缺乏，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是專門組織機(jī)構(gòu)的缺乏。原生態(tài)民俗體育是發(fā)源于民間、發(fā)展于民間，依附于民眾的生產(chǎn)生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣存在的一種體育活動(dòng)形式。也正是因此，無論是原生態(tài)民俗體育活動(dòng)的組織者，還是原生態(tài)民俗體育活動(dòng)的參與者，都以原生態(tài)民俗體育愛好者為主，以他們的自發(fā)組織、自發(fā)參與為主。然而，原生態(tài)民俗體育愛好者畢竟人數(shù)較少，群體規(guī)模有限，如果僅靠這部分愛好者自發(fā)組織、自發(fā)參與，在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境中很難形成推動(dòng)原生態(tài)民俗體育順利傳承、發(fā)展的有效力量。必須要有專門組織機(jī)構(gòu)的介入，通過專門組織機(jī)構(gòu)的管理與引導(dǎo)，形成政府主導(dǎo)為主民眾自發(fā)參與為輔的傳承機(jī)制，才能夠確保原生態(tài)民俗傳統(tǒng)體育活動(dòng)的有序發(fā)展和順利傳承。然而，綜觀當(dāng)前我國原生態(tài)民俗體育的發(fā)展現(xiàn)狀卻可以發(fā)現(xiàn)，針對(duì)原生態(tài)民俗體育的專門組織機(jī)構(gòu)非常少，甚至還有部分地區(qū)的政府體育部門根本就沒有將原生態(tài)民俗體育工作納入工作計(jì)劃之中，更沒有具體負(fù)責(zé)原生態(tài)民俗體育工作的組織和機(jī)構(gòu)，從而對(duì)原生態(tài)民俗體育在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與發(fā)展造成了消極負(fù)面的影響。

二是專業(yè)指導(dǎo)人員的缺乏。原生態(tài)民俗體育的生存發(fā)展環(huán)境已經(jīng)改變，在新的環(huán)境中，要提高原生態(tài)民俗體育的適應(yīng)性，實(shí)現(xiàn)有序發(fā)展和順利傳承，必須要有專業(yè)的指導(dǎo)人員給予指導(dǎo)。然而，通過一系列的文獻(xiàn)研究和走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，多數(shù)原生態(tài)民俗體育均形成、發(fā)展于民族地區(qū)，具有一定的自然場域性。在這些地區(qū)，各種原生態(tài)民俗體育活動(dòng)多是由村民自發(fā)組織，或者是由村干部臨時(shí)組織的，并沒有專業(yè)指導(dǎo)人員對(duì)參與，從而使得所開展的原生態(tài)民俗體育活動(dòng)缺乏周密的組織和管理，既影響了內(nèi)容質(zhì)量和活動(dòng)成效，也在一定程度上加大了活動(dòng)中各種意外事故、意外風(fēng)險(xiǎn)出現(xiàn)的可能性，成為了影響原生態(tài)民俗體育活動(dòng)發(fā)展、傳承的重要因素。例如：社火表演中關(guān)羽和秦瓊同場出現(xiàn)的鬧劇、龍舟活動(dòng)中的側(cè)翻事故，均與缺乏專業(yè)指導(dǎo)人員指導(dǎo)之間不無關(guān)系。

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