《牡丹亭》的劇情結(jié)構(gòu)與思想表達(dá)

摘? 要：《牡丹亭》在我國(guó)文學(xué)戲曲史上擁有無(wú)可取代的地位，其也是作者“至情”文學(xué)觀的體現(xiàn)，總計(jì)有五十五出，算得上篇幅宏大。從古至今，許多學(xué)者都對(duì)其劇情結(jié)構(gòu)和思想進(jìn)行孜孜不倦的分析和揣摩，這些評(píng)價(jià)有褒有貶，一些人認(rèn)為其結(jié)構(gòu)較為松散，未充分圍繞中心來(lái)展開敘述，但更多人認(rèn)為其結(jié)構(gòu)擁有許多精妙之筆，充分表達(dá)了其思想。本文基于此，先概述《牡丹亭》創(chuàng)作背景，然后分析其劇情結(jié)構(gòu)，最后研究其思想表達(dá)，給相關(guān)研究學(xué)者以參考。

關(guān)鍵詞：牡丹亭;劇情結(jié)構(gòu);思想表達(dá)

作者簡(jiǎn)介：吉四梅（1977.10-），女，漢，江蘇揚(yáng)州人，碩士研究生，講師，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-21-0-02

引言：

《牡丹亭》是我國(guó)古代戲曲藝術(shù)的寶藏，其獨(dú)特的藝術(shù)魅力使其經(jīng)歷文化的更迭仍為大家所喜愛。其作品大致的劇情就是杜麗娘和柳夢(mèng)梅兩人的相識(shí)、相知、相戀、相守的過(guò)程，當(dāng)然，循著這一主線，作者在劇情上還設(shè)置了許多外力來(lái)阻擾兩人的愛情，讓情節(jié)波瀾起伏牽動(dòng)人心，最后有情人終成眷屬，這些都凸顯出湯顯祖嫻熟的情節(jié)構(gòu)思能力，且這些劇情中也蘊(yùn)含著作者的思想，有對(duì)真情的推崇，也有對(duì)封建的反抗。

一、《牡丹亭》創(chuàng)作背景

《牡丹亭》一共有五十五出，主要是杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛情故事，表現(xiàn)青年男女對(duì)愛情的不懈追求，其和當(dāng)時(shí)反對(duì)程朱理學(xué)的進(jìn)步思想是聯(lián)系緊密的。當(dāng)然，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，其才從同時(shí)代的愛情作品中脫穎而出，成為傳承多年的經(jīng)典。

談到《牡丹亭》的創(chuàng)作背景，就需要從湯顯祖所生活的時(shí)代入手。當(dāng)時(shí)，明王朝在逐步步向衰落，儒學(xué)這一兩千年的社會(huì)思想基礎(chǔ)，變得日益固執(zhí)迂腐，束縛著人們的思想，扼殺了人們的人性追求。特別是女性，在當(dāng)時(shí)受到極為嚴(yán)厲的約束。就《從雜記》中記載：“以家有烈女貞婦為榮，愚民遂有搭臺(tái)死節(jié)之事”來(lái)看，當(dāng)時(shí)婦女承受著多么巨大的壓力。但是，時(shí)代是在不斷變化的，16世紀(jì)，新商業(yè)城市興起，市民階層形成，社會(huì)上也出現(xiàn)了一些不同于儒家的聲音，例如反對(duì)迷信正統(tǒng)思想束縛，主張個(gè)性解放。在文學(xué)上，也出現(xiàn)了市井人物主角的文學(xué)作品，而湯顯祖的《牡丹亭》，正塑造出了背叛禮教的形象，反對(duì)束縛人的個(gè)性，呼吁給予婦女表達(dá)自己的權(quán)力，可以說(shuō)是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，而這也是其價(jià)值和意義所在。

二、《牡丹亭》劇情結(jié)構(gòu)探究

《牡丹亭》的劇情結(jié)構(gòu)可以分為四個(gè)部分，分別是開端、承接、轉(zhuǎn)折和收煞。其劇情最妙之處在于從生到死，自死而生，淋漓盡致的表現(xiàn)了杜麗娘“情”的追求和性格的變化[1]。循著故事情節(jié)的發(fā)展，主要從以下方面來(lái)探究。

第一出到第八出是“開端”，這一部分主要交代了作品中的人物和人物之間的關(guān)系，也點(diǎn)名了全劇主要矛盾。從杜麗娘接觸到的父母、丫鬟、老師來(lái)看，他們都是十分疼愛杜麗娘的，表面并沒有顯著的矛盾。但杜麗娘在官邸生活三年，卻不知道家中還有后花園，白天午睡的時(shí)候也受到了父親的責(zé)罵。嚴(yán)厲的父親、慈愛的母親、迂腐的師傅和稚氣的春香，杜麗娘在家中感受不到自由，處處都是束縛和阻隔。從這個(gè)柔弱順從的姑娘身上，似乎能看出一絲反抗的表現(xiàn)，如師傅依注解經(jīng)使她不滿，還主動(dòng)詢問(wèn)花園的事情，都能表現(xiàn)這一點(diǎn)。這一部分在闡述人物關(guān)系以外，還說(shuō)明了男女主人公之后要做的行為，一個(gè)外出干謁，一個(gè)去游園。

第九出到第二十出是“承接”，這一部分主要是矛盾的發(fā)展和激發(fā)，串聯(lián)著“開端”和“轉(zhuǎn)折”，以“驚夢(mèng)”引出女主人公傷情到病倒到病逝的過(guò)程。在第九出的時(shí)候，因?yàn)殛愖盍颊f(shuō)到“窈窕淑女，君子好逑”，引發(fā)了杜麗娘的情腸，她打算去游園，因而引出了戲劇高潮，也就是第十出的驚夢(mèng)。杜麗娘在夢(mèng)中和書生溫存，但卻被母親驚醒，由此，沖突變得明朗化，情感的追求和家庭的約束禁錮，讓杜麗娘感到苦痛，其反抗的力度逐步增加。后面，杜麗娘獨(dú)自去花園，想要重溫舊夢(mèng)，但卻未能如愿，看到梅樹心生死意，透露出死亡的線索。由此，自生而死拉開序幕。第二十出的時(shí)候，杜麗娘死亡，杜寶來(lái)不及送女兒回鄉(xiāng)進(jìn)行安葬，于是建立梅花庵，讓石道姑和陳最良看守，這就為后面男女主人的相遇留下了機(jī)會(huì)?？梢哉f(shuō)，這一部分集中體現(xiàn)了戲劇沖突，“情”的追求引發(fā)對(duì)“理”束縛的反抗，杜麗娘之死小收煞。

第二十一出到三十五出是“轉(zhuǎn)折”，這一部分為情節(jié)轉(zhuǎn)折，矛盾的轉(zhuǎn)變。湯顯祖大力渲染杜麗娘對(duì)“情”的不懈追求，自死之生。雖然死而復(fù)生并不是實(shí)際場(chǎng)景會(huì)出現(xiàn)的狀況，但卻體現(xiàn)了文學(xué)的藝術(shù)性。在這一部分中主要有幾點(diǎn)，一是冥府，深入刻畫杜麗娘執(zhí)著的“情”，和現(xiàn)實(shí)生活形成鮮明對(duì)比，反稱出現(xiàn)實(shí)的殘酷和冷冰冰。一是梅花庵，柳夢(mèng)梅拾畫、叫畫，到杜麗娘出現(xiàn)和其溫存，男女主人公情欲滿足。之后，轉(zhuǎn)折頓現(xiàn)，柳夢(mèng)梅打開棺材，杜麗娘由死復(fù)生，兩個(gè)人成為夫妻。這也引出了后續(xù)情節(jié)，陳最良去向杜寶告狀，杜寶移鎮(zhèn)，夫妻夜走臨安，柳夢(mèng)梅去找杜父，杜母返回和杜麗娘相認(rèn)等一系列劇情。

第三十六到五十五出是“收煞”，這一部分主要是解決矛盾。各種線索融匯在一起，然后走向圓滿的終結(jié)。轉(zhuǎn)折刻畫杜柳兩人的情感執(zhí)著，對(duì)情感的追求。且從第三十六出開始，矛盾變?yōu)榱四信魅斯投艑?、皇帝等封建?shì)力代表之間的斗爭(zhēng)。在這最后的“收煞”中，柳夢(mèng)梅高中，杜父不認(rèn)杜麗娘，皇帝召集眾人來(lái)到金鑾殿上，由此，戲劇沖突集中于此處到達(dá)又一高潮。杜麗娘和杜父間的矛盾，柳夢(mèng)梅和杜父間的矛盾，陳最良和柳夢(mèng)梅間的矛盾激烈交戰(zhàn)著，然后一一解決。戲曲的結(jié)尾稱為“收煞”，其是劇情的最后部分，這一部分是表現(xiàn)作品思想的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，往往需要高超的技藝，否則很難寫好?！赌档ねぁ冯m然最后有情人終成眷屬，但和普通的戲曲文學(xué)作品有所不同，一般的戲曲在收尾的時(shí)候是連貫的歡喜劇情，從而步向團(tuán)圓，而《牡丹亭》卻經(jīng)歷了諸多矛盾交鋒，因而，最后的團(tuán)圓顯得更為來(lái)之不易和寶貴，思想情感得到升華。

三、《牡丹亭》思想表達(dá)分析

明代統(tǒng)治階級(jí)大力宣揚(yáng)程朱理學(xué)，皇帝和皇后還編寫了《女戒》來(lái)倡導(dǎo)“女德”，強(qiáng)調(diào)女子的貞節(jié)。就相關(guān)明代史書記載，當(dāng)時(shí)有許多婦女為節(jié)烈殉死，可以看出，那個(gè)時(shí)代對(duì)女性的精神和肉體摧殘是十分嚴(yán)酷的。在此背景下，《牡丹亭》中反映的對(duì)封建禮教的背叛和反抗，無(wú)疑有著積極的社會(huì)意義。而且，正因?yàn)樽髡咚枷氲倪M(jìn)步性，反禮教創(chuàng)作動(dòng)機(jī)明確，劇本的思想表達(dá)更加深刻。作者著重通過(guò)“情”和“理”的矛盾沖突來(lái)展開劇情，“情”就是人們的真實(shí)情感，在《牡丹亭》中就是青年男女的愛情自由追求;“理”是程朱理學(xué)封建觀念，在《牡丹亭》中家長(zhǎng)專橫和封建教義對(duì)青年男女的身心約束。從《牡丹亭》思想表達(dá)入手，分為三部分。

其一，這一部分是表現(xiàn)封建禮教對(duì)杜麗娘的束縛。杜麗娘出生在官宦世家，物質(zhì)上是十分充裕的，也受到父母的疼愛。但一場(chǎng)夢(mèng)卻激發(fā)了杜麗娘的“情”和“欲”，其希望獲得自由，希望從封建束縛中脫出。對(duì)于婚配問(wèn)題，杜寶這一封建代表人物形象百般阻擾，讓杜麗娘感到痛苦和孤獨(dú)，自小被嚴(yán)格管教的杜麗娘在面對(duì)內(nèi)心的自由渴求時(shí)，是十分矛盾的，其向往著愛情，向往著自由，由此，矛盾頓生。杜麗娘面對(duì)著一邊是血緣親情，一邊是自由追求，其矛盾沖擊著她的精神，血緣關(guān)系雖溫情，但對(duì)杜麗娘精神的壓抑卻更為殘酷，這也是上面劇情“承接”中杜麗娘死亡的原因?？梢哉f(shuō)，杜麗娘的死是封建禮教導(dǎo)致的，也是當(dāng)時(shí)時(shí)代的投影，湯顯祖基于自身生活體驗(yàn)，揭露出了封建禮教對(duì)人性的摧毀，表達(dá)其反抗封建禮教的思想。

其二，這一部分表現(xiàn)的是“情”可以超越生死，在真誠(chéng)的情感面前，死亡也不會(huì)成為阻礙，這作者安排杜麗娘自死之生劇情的原因所在。杜麗娘死后，陰間判官對(duì)其是寬容和理解的，他給予杜麗娘自由，讓其回去尋夢(mèng)，和現(xiàn)實(shí)封建禮教形成了鮮明對(duì)比，其是一種反封建禮教的意象。杜麗娘獲得自由后，積極追求愛情，也充分凸顯了她對(duì)愛情的執(zhí)著和鑒定，雖然杜麗娘和柳夢(mèng)梅相隔生死，但卻愛的熾熱，并且為了追求愛情積極付出行動(dòng)，凸顯男女主人公的勇敢堅(jiān)定。作者塑造兩人之間的愛情美好之處，是為了和封建禮教的黑暗形成映襯，其思想表達(dá)是封建禮教對(duì)人的禁錮會(huì)讓人死去，但自由的愛情卻能使人由死復(fù)生，內(nèi)蘊(yùn)深刻，但也富有浪漫特質(zhì)，

其三，這一部分可以說(shuō)是“至情”觀的高揚(yáng)，前兩部分通過(guò)杜麗娘死亡，再因“情”而復(fù)生來(lái)表現(xiàn)“至情”觀，杜麗娘還魂之后，這一“至情”的色彩并未減淡，而是變得更加濃郁高揚(yáng)。前面是陰間判官審判，后面是陽(yáng)間皇帝裁決，《圓駕》和《冥判》是互相呼應(yīng)的，杜麗娘的為情而死和因情復(fù)生打動(dòng)了封建倫理最高維護(hù)者的皇帝，而這也是湯顯祖思想的表現(xiàn)，彰顯“至情”觀，情可以溝通生死，超出倫理束縛[2]。另外，后半部分將柳夢(mèng)梅的癡情形象描寫得淋漓盡致，杜麗娘讓柳夢(mèng)梅前去淮陽(yáng)打探消息，尋找她的父母，柳夢(mèng)梅體諒其一片孝心，欣然前往，期間遇到了許多磋磨。可以說(shuō)，第一部分和第二部分寫的是杜麗娘跨越陰陽(yáng)追尋愛情的執(zhí)著，而第三部分則是柳夢(mèng)梅歷經(jīng)艱險(xiǎn)為其尋親的深情回應(yīng)。如果沒有后面對(duì)柳夢(mèng)梅的刻畫，那就只突出了杜麗娘的深情，而缺少了柳夢(mèng)梅的癡情，勿論“至情”，作者的思想表達(dá)也有所缺憾。

杜麗娘復(fù)生后，其讓柳夢(mèng)梅考取功名，獲得社會(huì)認(rèn)同，因而有許多人認(rèn)為這是“情”向“理”的低頭。但其實(shí)，杜麗娘的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變，正體現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的洞察明晰和深刻批判?！赌档ねぁ返暮竺娴膭∏楸憩F(xiàn)的就是杜麗娘還陽(yáng)后需要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和處理方法，像是杜麗娘這般追求的女子，最終還是要屈服于現(xiàn)實(shí)，也正說(shuō)明了當(dāng)時(shí)封建環(huán)境的壓抑，是一種揭示和嘲諷。而且，作者還通過(guò)杜寶這一人物的塑造，來(lái)嘲諷現(xiàn)實(shí)社會(huì)的封建衛(wèi)道士，以有血肉的人物來(lái)揭露封建禮法的吃人本質(zhì)，其思想表達(dá)才越發(fā)深刻。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，《牡丹亭》是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，圍繞杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛情來(lái)進(jìn)行描寫，其劇情結(jié)構(gòu)和思想表達(dá)都有其獨(dú)到之處。本文站在作品的整體角度來(lái)分析作品，全面把握，充分體會(huì)了故事中超越生死，反抗禮教的內(nèi)涵和思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢國(guó)楨.昆曲《牡丹亭·游園》的戲曲藝術(shù)分析[J].天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào).2010（03）： 61-69+99+133.

[2]鄭斯琪.論《牡丹亭》后半部的思想表達(dá)[J].速讀（下旬），2016，（10）：264.