從《竇娥冤》和《麥克白》看中西悲劇成因差異

摘 要：《竇娥冤》和《麥克白》分別作為中西方悲劇的典型代表，各自體現(xiàn)了中西方悲劇的審美特征。前者多以命運(yùn)和環(huán)境等外在因素作為悲劇成因，通過描繪道德至上的主人公所遭受的磨難來引起觀眾同情。后者多將人的自我追求與現(xiàn)實(shí)之間的沖突作為悲劇成因，刻畫普遍意義上的人所面對的精神困境，以此引起觀眾情感上的共鳴。

關(guān)鍵詞：人物塑造;悲劇成因;文化差異;審美特征

亞里士多德將悲劇定義為：“悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿;它的媒介是預(yù)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用;模仿方式是借人物的動作來表達(dá)，而不是采用敘述法;借憐憫與恐懼來使這種感情得到凈化?！盵1]西方悲劇整體圍繞人來表現(xiàn)悲劇沖突，人對于自我的追求與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間的沖突是引起觀眾同情的主要原因。作為莎士比亞四大悲劇之一的《麥克白》準(zhǔn)確地傳達(dá)了這一理念。《麥克白》講述了主人公麥克白為登上王位，滿足個人欲望，在夫人的鼓動下殺死國王鄧肯，破壞國家秩序，最終受到譴責(zé)的故事。中國悲劇深受中國傳統(tǒng)儒家倫理觀影響，其功用體現(xiàn)在以符合傳統(tǒng)倫理觀念的正面人物所遭受的悲劇來表現(xiàn)因果報應(yīng)的傳統(tǒng)倫理觀，以達(dá)到教育民眾的目的。以元代戲曲家關(guān)漢卿創(chuàng)作的雜劇《竇娥冤》為例，該作品主要講述了女主人公竇娥遭受無賴陷害、昏官毒打，在問斬之際請求上天顯現(xiàn)異象以證明自己清白的故事。其審美在于從倫理道德來看至惡之人對于至善之人的殘害，能夠引發(fā)傳統(tǒng)倫理觀下觀眾的共鳴。

一、從人物塑造來看審美差異

西方悲劇注重表現(xiàn)人物性格，很注重塑造人物性格的立體感，著重刻畫人物性格的矛盾性以及自我意志在精神內(nèi)部的掙扎。德國著名文藝批評家兼美學(xué)家萊辛認(rèn)為，作家在創(chuàng)作過程中應(yīng)該將人物的性格作為最重要的部分，因為性格是神圣的，最能體現(xiàn)人的部分[2]。由此可以看出，在悲劇中鮮明突出人物的性格是西方悲劇藝術(shù)理論中極為看重的部分。以《麥克白》為例，麥克白的悲劇就在于其性格造成的悲劇，其真正的不幸也并非遭受到身體的折磨或者物質(zhì)的不滿足等外界環(huán)境所帶來的不幸，他的悲傷、糾結(jié)、自我與自我進(jìn)行的意志上的較量才是整部悲劇中最震撼人心的部分。反觀《竇娥冤》卻并非如此，竇娥的悲并不涉及自我內(nèi)心的掙扎與糾結(jié)，也沒有受到精神上的折磨，她的悲表現(xiàn)在外界對她肉體以及名譽(yù)所造成的傷害。而麥克白是自我與自我的較量，悲劇核心在于人格精神的矛盾。從接收到女巫預(yù)言的那一刻，麥克白就陷入了對權(quán)力的渴望與道德崇尚之間的矛盾，雖然渴望成為國王，但又無法下決心刺殺鄧肯。麥克白夫人對其性格的概述就是麥克白精神痛苦的最好解釋。麥克白有著至高的欲望，卻又缺乏殺伐果斷的決心。麥克白夫人在聽聞女巫預(yù)言后，就開始擔(dān)心麥克白精神力量的缺乏，這種欲望引起的對個人精神的折磨是麥克白痛苦的源泉。其性格也影響了情節(jié)的進(jìn)展，每一次悲劇的升華都來源于麥克白精神的選擇。第一次是在夫人的鼓勵下親手殺死鄧肯，發(fā)出感嘆：“麥克白已經(jīng)殺害了睡眠”[3]。在欲望戰(zhàn)勝道德后，麥克白意識到自己再也獲得不了精神的自由以及內(nèi)心的安寧，所以他說自己殺害了睡眠。這里可以看出西方悲劇更傾向于依賴道德。對此，席勒說：“對于自由的、自己主宰自己的生物來說，向命運(yùn)盲目屈服，總是使人恥辱、有傷尊嚴(yán)的。”[4]麥克白的悲劇不是對于命運(yùn)的屈服，也非命運(yùn)的安排，而是作為一個自由的人進(jìn)行抉擇時所帶來的糾結(jié)的痛苦以及選擇完后所承擔(dān)的選擇后果的痛苦。反觀《竇娥冤》，僅從名字來看，一個“冤”字就說明了竇娥的不幸與痛苦來源于外界，來源于世人的不理解，這種痛苦并不涉及個人抉擇的痛苦以及精神上的折磨。

二、從悲劇成因看審美差異

麥克白的悲劇揭示個體選擇所帶來的痛苦，竇娥的悲劇揭示命運(yùn)，即外在環(huán)境對于個人所造成的痛苦。首先，從人物塑造上來看，竇娥三歲喪母，家徒四壁，父親為抵債將竇娥送與債主做兒媳。竇娥本身就被塑造成了不幸者，悲劇沖突是自然條件所造成的心靈沖突，即由自然形成（無法預(yù)先選擇）的家庭出身造成的。黑格爾認(rèn)為這種悲劇沖突是由某種因素（如出身、地位等）作用于主體的心靈產(chǎn)生的比較深刻而又強(qiáng)烈的沖突[5]。而麥克白是國王表弟，出身尊貴。從這點(diǎn)來看，麥克白并不具有促成悲劇產(chǎn)生的家庭出身等外在條件，這就更凸顯最本質(zhì)性的悲劇沖突，即黑格爾所說的“由心靈的差異而產(chǎn)生的分裂”。精神痛苦的矛盾根源在于“精神的力量以及他們之中的差異對立”[6]。其次，從人物遭遇來看，從竇娥被冤枉殺人到屈打成招認(rèn)罪，竇娥始終處于一個被動的狀態(tài)。竇娥本身也認(rèn)為其命運(yùn)的悲慘是“這都是我做竇娥的沒時沒運(yùn)，不明不暗，負(fù)屈銜冤”[7]。而麥克白的悲劇在于他主動的選擇以及由選擇所帶來的精神惡果。在整個情節(jié)發(fā)展中，他始終是自己悲劇的主導(dǎo)者，一直在和自己選擇的命運(yùn)做抗?fàn)帯Ｗ詈?，從結(jié)局來看兩部悲劇揭示的痛苦也是不同的。竇娥的結(jié)局并非沒有意義，其死后上天也證明了她的清白。六月飛雪、大旱三年等天氣異象來凸顯人物的冤屈和悲慘。借用萊辛對于悲劇的藝術(shù)效果來評價：“不惜大量堆砌罕見的、難以令人置信的和異乎尋常的事物;為了激起這種憐憫的效果，總是錯誤地依靠那些非常特殊、非常殘暴的不幸事件和犯罪行為?！盵8]這種苦情苦景的渲染配合是中國悲劇藝術(shù)的一大特色，將主人公的悲痛借用外界環(huán)境來表達(dá)凸顯。亞里士多德強(qiáng)調(diào)的悲劇功能是：“憑借憐憫和恐懼來使這種感情得到陶冶?！盵9]萊辛認(rèn)為悲劇的作用在于改善民眾，他強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)該借戲劇來啟迪民眾，強(qiáng)調(diào)悲劇的功能在于改善人。從這點(diǎn)來看，悲劇應(yīng)該體現(xiàn)人類共通的部分，最終功能應(yīng)該是啟發(fā)人對于“人”的思考，即見心明性。再次回到中國悲劇上，過度強(qiáng)調(diào)苦情苦景，情景結(jié)合渲染悲傷氛圍。竇娥枉死，蒼天通過天氣異象來證明她的冤屈?？蛇@種外在的以景來表現(xiàn)的悲并不能體現(xiàn)人真正意義上的悲，也未能揭示人類普遍共有的不幸。而《麥克白》自始至終表現(xiàn)普遍意義上人類的痛苦。麥克白的痛苦始于欲求，在欲求滿足后，卻又有了更多的煩惱。所以在故事結(jié)尾，麥克白說：“人生不過是一個行走的影子，一個在舞臺上拙劣的指手畫腳的伶人，登場片刻，就在無聲無息中悄然退下;它是一個愚人所講的故事，充滿著喧囂和躁動，卻找不到一點(diǎn)意義?！盵10]人的本質(zhì)就是對于欲望的不斷追求，拋卻欲望，人只剩下無盡的空虛?！尔溈税住飞羁探衣读巳斯餐ǖ谋举|(zhì)，以及人真正所面臨的不幸，講述的不是個人的悲劇，而是普遍意義上人的悲劇。但正如前面所提到的，悲劇的最終功能不是要把受眾帶入到無止境的消極空虛中，而是讓人認(rèn)識到自我，理性認(rèn)識作為普遍意義上的個人。啟發(fā)讀者看到：對于無止境的欲望的追求與道德之間的沖突，這種悲劇沖突是對世人的警醒和教育。而是與之相比較，中國悲劇從整體上看缺乏對普遍意義上的人的探索。

三、從思想文化看審美差異原因

戲劇是文化的表現(xiàn)形式之一，文化是特定時代下一個民族的思想縮影，中華民族的思想體系與儒家聯(lián)系緊密，不可分割。這一點(diǎn)給包括悲劇在內(nèi)的文學(xué)以及藝術(shù)創(chuàng)作帶來了深刻影響。首先，對于悲劇中人物的塑造，一般情況下悲劇主人公為道德的高尚者，主人公所遭遇的悲慘境遇一般受到奸惡之反派角色的影響。善惡對比分明，善良的人遭遇苦難引起觀眾的憐憫同情。范麗敏在《中國古代悲劇價值論》中解釋雙方在道德上的差異懸殊能夠促進(jìn)觀眾對于道德至上的主人公的同情，因為當(dāng)主人公遭遇困境時，則代表了正統(tǒng)價值觀下普通人們精神遭遇的困境[11]。以《竇娥冤》為例，竇娥作為一個極為孝順的兒媳，新婚不久后丈夫離世，竇娥仍然一心一意地照顧婆婆，極為符合傳統(tǒng)倫理價值體系中的忠孝標(biāo)準(zhǔn)，是正面人物的典型代表。弱小善良的竇娥卻慘遭地痞陷害，并受到官府不公平的對待，最終被屈打成招，以致問斬。弱小善良的竇娥與奸詐無德的地痞、官員形成了鮮明對比。善良的竇娥所遭受的不公正待遇與“善有善報，惡有惡報”的因果報應(yīng)的倫理思想相矛盾，必然會引起觀眾的不滿與憤慨。竇娥對于上天的詰問實(shí)則是對于天命的詰問，天命是古代封建統(tǒng)治者證明統(tǒng)治身份正當(dāng)性、維系統(tǒng)治的一個重要媒介。竇娥代表符合封建倫理道德的正面人物，對于上天的責(zé)問之所以能夠引起觀眾的共鳴，是因為能夠代表被統(tǒng)治者的心聲，表達(dá)的是底層群眾對于天命等封建倫理的懷疑。

反觀西方悲劇，以《麥克白》為代表。《麥克白》創(chuàng)作于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展時期，在此背景下文藝復(fù)興提倡人文主義，提倡對于人的關(guān)注，主張人積極對于自我進(jìn)行探索。以《麥克白》為代表的許多著名悲劇都離不開“人性”二字，悲劇很大程度上是由于個人欲望與現(xiàn)實(shí)的沖突造成的，個人在追求實(shí)現(xiàn)自我理想的過程中，往往會受到現(xiàn)實(shí)的阻攔。人要想真正表現(xiàn)自己，極容易與他人發(fā)生沖突。這種矛盾和沖突構(gòu)成悲劇中主人公的抉擇難題，也是精神痛苦的源泉。麥克白的悲劇始于女巫的預(yù)言，預(yù)言反映的是麥克白心底真實(shí)的欲望，而追求自己的欲望又與現(xiàn)實(shí)的道德產(chǎn)生沖突。做決定之前的抉擇以及決定之后對于后果的承擔(dān)都構(gòu)成了麥克白痛苦的原因。這源于文藝復(fù)興的影響，與文藝復(fù)興時期大力提倡以人為本息息相關(guān)。反映在西方悲劇中，就體現(xiàn)在對人的重視以及對人的探索。

“以人為本”的精神以及文化理念對于悲劇人物的塑造也產(chǎn)生重要影響。因為要反映人，體現(xiàn)普遍意義上人所面臨的悲劇，所以悲劇的主人公就不能像中國悲劇主人公一般在道德倫理上是完美無缺的人，在其身上應(yīng)該弱點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)并存。如此主人公的心理變化才能夠體現(xiàn)人類性格的復(fù)雜性。所以，西方悲劇往往是性格造成的悲劇。

參考文獻(xiàn)：

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[2]萊辛：《漢堡劇評》第24篇，第125頁。轉(zhuǎn)引自姚文振，魏軍梅.中西方悲劇文學(xué)比較[M].蘭州：甘肅民族出版社，2010：22.

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[4]席勒：《論悲劇題材產(chǎn)生快感的原因》，《古典文藝?yán)碚撟g叢》，2010年（6）：92–93.轉(zhuǎn)引同上.

[5][6]姚文振，魏軍梅.中西方悲劇文學(xué)比較[M].蘭州：甘肅民族出版社，2010：33.

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[8]萊辛：《漢堡劇評》第24篇，第169頁。轉(zhuǎn)引自姚文振，魏軍梅.中西方悲劇文學(xué)比較[M].蘭州：甘肅民族出版社，2010：23.

[9]亞里士多德：《詩學(xué)》，第25頁。轉(zhuǎn)引自 姚文振，魏軍梅。中西方悲劇文學(xué)比較[M].蘭州：甘肅民族出版社，2010：5.

[10]莎士比亞.麥克白 中英文對照全譯本[M].朱生豪譯，北京：中國國際廣播出版社，2001：155.

[11]范麗敏：《中國古代悲劇價值論》《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，2002年第3期.轉(zhuǎn)引自姚文振，魏軍梅.中西方悲劇文學(xué)比較[M].蘭州：甘肅民族出版社，2010：23.

作者簡介：王東云（1996—），女，漢族，河南信陽人，中央財經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，研究方向：外國語言文學(xué)。