《聊齋》中的狐鬼雙生

摘 要：《聊齋志異》塑造了無數(shù)為后人所廣為傳頌的狐鬼的形象，這些形象異彩紛呈，各具特色，富有人性美和人情美。本文將從形象和故事情節(jié)的犯避，解構(gòu)主義等角度對主要角色為狐鬼組合的《蓮香》和《巧娘》進(jìn)行對比分析，試圖探究出兩篇代表性作品的區(qū)別，以及區(qū)別于《聊齋》其他類似作品的獨(dú)特之處。

關(guān)鍵詞：《蓮香》;《巧娘》;狐鬼;解構(gòu)

一、狐鬼雙生的犯中見避

“犯避”是明清小說批評家針對小說創(chuàng)作中人物、情節(jié)和場景的種種力避雷同又或有意相犯的現(xiàn)象而提出的一種理論范疇[1]。縱觀《聊齋》塑造的無數(shù)花妖狐鬼形象，大多有容貌殊麗無匹，性格柔美動(dòng)人的特點(diǎn)，但卻能做到同中見異，每一個(gè)角色都有能為人道的區(qū)別于別的角色的特質(zhì)?！渡徬恪泛汀肚赡铩返闹饕巧际嵌酪粫?，且二美都是一狐一鬼的組合，但兩篇故事卻能做到人物形象和情節(jié)結(jié)構(gòu)的“犯中見避”，各臻其妙。

（一）狐鬼主導(dǎo)地位的不同

對于兩篇故事中狐鬼形象的主導(dǎo)地位，從篇名來說就可見一斑，即《蓮香》中作為狐妖的蓮香和《巧娘》中的女鬼巧娘。首先在《蓮香》中，蓮香偽以“西家妓女”的身份先入為主，而后李氏來，告訴桑生對于蓮香要“當(dāng)謹(jǐn)避之”，以“妾不與院中人等”從言語上拔高自己的身份，踩低蓮香，這種背后嚼舌根的行為與蓮香的大度沉穩(wěn)形成鮮明對比，致使李氏在后來與蓮香當(dāng)面對峙時(shí)從氣勢上就敗下陣來。

其次，在蓮香和李氏的一來一往，一現(xiàn)一藏中，二者都通過桑生進(jìn)行了側(cè)面交鋒，互相揭發(fā)狐妖和女鬼身份，教唆桑生不與對方來往。但二者的出發(fā)點(diǎn)卻截然不同。蓮香發(fā)現(xiàn)桑生“脈拆拆如亂絲，鬼癥也”，是以“不忍視君死”的正面情感角度規(guī)勸，而李氏雖也是傾慕桑生高雅風(fēng)流而來，但她與蓮香比美，雖得到“雙美”的評價(jià)但依然不滿足，暗自揣測蓮香“月殿仙人”的形貌，可見李氏的敏感多疑，自卑善妒。

最后，一害一救的形勢也讓讀者的情感偏向更加側(cè)重于蓮香。桑生耽于情色與李氏交歡，身體每況愈下而不知節(jié)制，蓮香多次勸阻無用反被以為妒忌李氏，于是果決請辭，本以為蓮香一片好心卻被誤解會(huì)惱怒成恨，卻在桑生垂死之際出現(xiàn)搭救，原來是“別后采藥三山”，以備今日。蓮香集寬容大度、聰慧果決、有先見之明的美好品質(zhì)于一身，著實(shí)是李氏望塵莫及的。

《巧娘》一篇中巧娘和華三娘的地位高下并沒有蓮李懸殊，但也可從雙方的行為當(dāng)中分出高下。在巧娘得知華姑故意隱瞞她把傅生招為女婿時(shí)，話中吐露“昔母子流蕩棲無所，假廬居之。三娘從學(xué)刺繡，妾曾不少密惜。乃妒忌如此！”[2]和最后傅生迎娶三娘時(shí)華氏母女謊稱巧娘“已投生北地”來阻撓二人，這些行為看似都是華姑主導(dǎo)，三娘被動(dòng)接受，但不能說三娘沒有推波助瀾的作用，“幫兇”的形象大可由此確立了。在一己私欲面前，往日巧娘收容借居，金針度人的恩情都可以拋到九霄云外，還百般阻撓，即使最后三娘良心發(fā)現(xiàn)，告訴傅生實(shí)情，這種不啻恩將仇報(bào)的行為怎能不叫人寒心？

《巧娘》的情節(jié)設(shè)置不知不覺中將巧娘放在道德的制高點(diǎn)，華氏母女的自私忘恩更加突出了巧娘的寬容大度，文中傅生對巧娘的念念不忘也無形中推動(dòng)著讀者將情感傾向于令人憐憫的巧娘身上。

（二）狐鬼角色的情感沖突

《巧娘》《蓮香》兩篇雖都是大團(tuán)圓的結(jié)局，但狐鬼二美的情感脈絡(luò)卻各不相同，但都起承轉(zhuǎn)合，經(jīng)歷幾番波折。《巧娘》的篇幅較后者更為簡短，所以情節(jié)結(jié)構(gòu)也更為簡單。巧娘和三娘二人主要是從施助和受助的和諧共處，到傅生出現(xiàn)產(chǎn)生沖突，再到最后三娘于心不忍吐露實(shí)情，傅生接回捧著嬰兒自墓中出來的巧娘，最后“二女諧和，事姑孝”的皆大歡喜，大致可分為簡單的兩起一落。

而《蓮香》則更加跌宕起伏，細(xì)碎駁雜。故事開篇蓮李二者在桑生面前交錯(cuò)出現(xiàn)，一顯一隱，雖然幾次出場都沒有碰面，一旦出場卻又會(huì)牽涉到另一方[3]，桑生在這里其實(shí)起到了推動(dòng)故事情節(jié)、凝結(jié)人物關(guān)系的紐帶作用。在李氏第二次出場時(shí)，挑起了與尚未謀面的蓮香的情感爭端，“君視妾何如蓮香美”——這句話里透露出女性的暗自較勁，當(dāng)聽到“可稱兩絕，但蓮卿肌膚溫和”的答案時(shí)，李氏表現(xiàn)出妒忌和不滿的情緒，而后偷窺到蓮香真容，更加自卑敏感起來，這種情感在后來李氏附身到張燕兒身上后尤為突出——“女鏡面大哭曰：‘當(dāng)日形貌，頗堪自信，每見蓮姊，尤增慚怍。今反若此，人也不如其鬼也！”[4]便寧愿“體膚盡腫”“遍體瘙癢，皮盡脫”以致“眉目頤頰，宛肖生平”才肯罷休，李氏是先挑起情感爭端的一方，也是先敗下陣來的一方，到二美對峙正面交鋒時(shí)，李氏的結(jié)果是“投地隕泣，乞垂憐救”，終于勝負(fù)分明。蓮香以其寬廣的胸懷和聰慧果決的性格贏得了一段良好友誼的開始。而后李氏事奉蓮香殷勤，猶如姐姐，蓮香也對李氏報(bào)以憐愛之情。而后在二美經(jīng)歷了李氏附身為人和蓮香病死后投胎為人的重重波折后感情日篤，修得兩世情好。總的來說，蓮李的情感脈絡(luò)大致是落至谷底又逐漸上升至高峰的趨勢，比之《巧娘》雖然波折較少，但情感變化幅度卻是不能為《巧娘》所望其項(xiàng)背的。

二、兩陰一陽的傳統(tǒng)性顛覆

《聊齋》中二女共侍一夫的雙美圖不勝枚舉，諸如《小謝》中的小謝與秋榮在競爭與妥協(xié)中壓抑了人的真性情換來家庭和美，《香玉》中的牡丹花仙香玉與耐冬花仙絳雪圍繞著黃生展開的親密關(guān)系[5]等等，但總的來說，這些故事中的代表“陰”的女性角色都是圍繞著代表著“陽”的男性角色展開的，缺乏自主性和鮮明的獨(dú)立人格，但《巧娘》《蓮香》二篇卻不落窠臼，突破了傳統(tǒng)觀念上“陰”依附于“陽”的關(guān)系結(jié)構(gòu)，女性的人格光芒甚至蓋過了男性，顛覆了傳統(tǒng)。

（一）“陰”對“陽”的拯救

《蓮香》篇中桑生因和李氏夙夜交合，因而日漸羸瘠，造成身體每況愈下，開始不聽蓮香勸阻，蓮香離去兩個(gè)月之后又悔不當(dāng)初，對蓮香念茲在茲。在這期間，蓮香二救桑生，第一次以“刀圭藥”給桑生吃，第二次又以藥丸和著李氏“櫻口中一點(diǎn)香唾”救了桑生性命。作為“陰”的蓮香在桑生垂死之際完成了對“陽”的拯救，雖然是用的妖術(shù)，但這無疑也是對女性能力的一種認(rèn)可，是對在傳統(tǒng)意義上處于弱勢的女性形象的提升。而這也證明著處于一個(gè)被封建禮教三綱五常所捆綁束縛的時(shí)代的作者蒲松齡超拔的性別觀念，體現(xiàn)了他對于女性角色的重視。

同樣，《巧娘》篇中華姑將“黑丸”授予傅生，治愈了他天閹的病癥，從此不僅改變傅生原本半陰半陽的身體特征，對故事的情節(jié)發(fā)展也起到了扭轉(zhuǎn)乾坤的作用——如果傅生改變不了閹廢的身份，也不會(huì)被華姑隱瞞巧娘私底下招為女婿，造成二人只能眉目傳情而不能結(jié)合的悲劇，那么一狐一鬼的情感也就無法產(chǎn)生激烈碰撞。

（二）對“陽”傳統(tǒng)意義上的解構(gòu)

解構(gòu)閱讀就是通過對某個(gè)作品的細(xì)讀，找出作者自覺或不自覺留在作品中的矛盾點(diǎn)，對這些矛盾點(diǎn)細(xì)加分析，從而挖掘出作品的多重意義。這是一種對傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的拒絕，不盲從于專家、權(quán)威的解讀[6]。傳統(tǒng)意義上，“陽”所代表的男性形象是軒昂偉岸，健壯剛強(qiáng)的，而在《巧娘》一篇中的傅生最初的“閹廢”身份卻顛覆了傳統(tǒng)，讓人耳目一新。在文中華姑喚三娘和傅生皆為兄妹時(shí)，巧娘不知傅生已恢復(fù)“偉男”之身，還調(diào)侃他“姊妹亦可”“寺人亦動(dòng)心佳麗否”，這一性別為男卻又不是完整的男性的形象塑造無疑是對“陽”所代表的傳統(tǒng)意義的解構(gòu)，這種特殊的“陽”在能量上反而呈現(xiàn)被“陰”壓倒的趨勢——“一日，華氏母子將他往，復(fù)閉生室中。”[7]傅生作為一個(gè)男性，竟然能被女性關(guān)在房子里，最終還要靠巧娘找鑰匙敲開房門才獲得自由。不僅如此，傅生的離開也是在華姑的催促下開始的?？v觀全文，華姑所代表的“陰”對傅生所代表的“陽”，施與了拯救、囚禁、驅(qū)趕、欺騙等一系列壓倒性的行為，這與圍繞蒲松齡其他篇目所塑造的男性形象是背道而馳的，從而構(gòu)成了獨(dú)特的諷刺的效果。

三、結(jié)語

無獨(dú)有偶，《蓮香》中陰與陽的平衡從蓮香拯救了奄奄一息的桑生開始就被打破了，李氏圍繞著桑生爭寵式的行為逐漸轉(zhuǎn)化為對蓮香的殷勤備至，蓮香也表達(dá)了對李氏的我見猶憐之情。二美的情感紐帶日益緊密，逐漸發(fā)展為超脫世俗的女性知己情結(jié)，而桑生所代表的“陽”則逐漸退居幕后，成為蓮李二人曠世絕俗、可歌可泣的知己之情的背景板。李氏（張燕兒）和蓮香一個(gè)樂生、一個(gè)樂死的行為將女性的主體性、獨(dú)立性凸現(xiàn)出來，“陰”的光輝比“陽”要更加閃爍，她們掙脫了依附于男性的枷鎖，使本來是焦點(diǎn)的桑生失去了主導(dǎo)性的地位。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李匯群 . 論《西游記》中的“犯避”[D]. 武漢：華中師范大學(xué)，2002：1–50.

[2] 蒲松齡.聊齋志異[M].北京：華夏出版社，2013：113–117.

[3] 李瑪麗 . 同中有異 各盡奇妙——《蓮香》 《嫦娥》篇對比賞析 [J]. 名作欣賞，2011（32）：160–161.

[4] 蒲松齡.聊齋志異[M].北京：華夏出版社，2013：97–103.

[5] 朱祎 . 超越世俗窠臼的女性知己情結(jié)——讀《聊齋志異·蓮香》[J]. 名作欣賞，2006（16）：20–22.

[6] 傅錢余.論解構(gòu)主義文學(xué)批評——以《賣油郎獨(dú)占花魁》的解構(gòu)閱讀為例 [J]. 南昌高專學(xué)報(bào)，2008，23（6）：42–44.

[7] 蒲松齡. 聊齋志異[M]. 北京：華夏出版社，2013：113–117.

作者簡介：馬翔宇（1998—），女，漢族，新疆昌吉人，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院本科生，研究方向：漢語言文學(xué)。