融合與演變：中國傳統(tǒng)吉祥紋樣在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘要：傳統(tǒng)吉祥紋樣是中華民族流傳下來的文化遺產(chǎn)，作為中國古代傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式之一的傳統(tǒng)吉祥紋樣，不僅在一定程度上顯示了人們的審美特點(diǎn)，同時也承載了人們對吉祥、幸福等各種理想寓意的期盼。將傳統(tǒng)吉祥紋樣運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中，會使設(shè)計(jì)更具有文化底蘊(yùn)與社會功能。本文在分析傳統(tǒng)吉祥圖案發(fā)展概況的基礎(chǔ)上，探討傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及其概念的整合，充分把握兩者之間的關(guān)系，將傳統(tǒng)吉祥理念與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，促進(jìn)建筑藝術(shù)的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：吉祥紋樣;室內(nèi)裝飾;傳承;創(chuàng)新

中圖分類號：TU238 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）16-00-04

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化代表著中華民族的精神氣質(zhì)，承擔(dān)著塑造人民的意識形態(tài)的重要使命。裝飾圖案的出現(xiàn)代表了人類歷史上美學(xué)思想的萌芽。吉祥紋樣經(jīng)過長期的積淀與發(fā)展，被賦予了深刻的含義，象征人們對美好生活的向往以及內(nèi)心對現(xiàn)實(shí)世界的探索與記錄，急需傳承發(fā)展與創(chuàng)新應(yīng)用?？傮w來說，中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收民族特色元素，對古代圖案文化進(jìn)行多維度、多層次、多方位的傳承和傳播[1]。本文從傳統(tǒng)吉祥紋樣出發(fā)，學(xué)習(xí)吉祥紋樣的起源與內(nèi)涵，初步總結(jié)其美學(xué)特征。在此基礎(chǔ)上，探索吉祥圖案在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，將圖案的意蘊(yùn)與裝飾設(shè)計(jì)的理念深度融合，把握吉祥圖案在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的發(fā)展演變。

1 中國傳統(tǒng)吉祥紋樣概述

1.1 起源與內(nèi)涵

不同于一般的傳統(tǒng)紋樣，吉祥紋樣產(chǎn)生于真實(shí)的日常生活中。作為特征鮮明的文化形式，它通常是以吉祥語以及民間的俗語、神話故事等為題材，并采用比擬、雙關(guān)、象征等表現(xiàn)手法，將圖案與吉祥語完美結(jié)合，凝結(jié)著人們美好的愿望[2]。其中“吉祥”兩個字的組合使用，按照可查閱的資料，可以推斷最早出于《莊子·人間世》：“虛室生白，吉祥止止?！盵3]大意為清凈心靈自會生發(fā)明亮，一切吉祥之事都消逝于凝靜的境界。隋唐時期的道教學(xué)者成玄英將其疏解為“吉者，福善之事;祥者，嘉慶之征”[4]。經(jīng)過兩千多年的歷史積淀，傳統(tǒng)的吉祥圖案日益豐富，講究“圖必有意，意必吉祥”[5]。從其表現(xiàn)形式上來看，多數(shù)是用人物、花鳥、日月等元素賦予獨(dú)特的寓意，寄托了中華各族人民的美好情懷和情感。

1.2 傳統(tǒng)吉祥紋樣的審美特征

中華民族的傳統(tǒng)吉祥圖案具有很好的寓意[6]。它們具有象征性的藝術(shù)加工方式和民族民間藝術(shù)設(shè)計(jì)傾向，這是它們獨(dú)特的審美特征。

（1）內(nèi)涵化：深厚的美好意蘊(yùn)。吉祥紋樣作為歷史文化的一種表現(xiàn)形式，卻常常并不直表其意。在現(xiàn)代的裝飾設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)的吉祥紋樣通過抽象與具象、對比與聯(lián)想、夸張或變形等手法將原本的圖案變換與抽象，進(jìn)而不斷賦予其人民的美好情感以及對幸福生活的無限向往，以達(dá)到強(qiáng)化傳統(tǒng)吉祥紋樣的內(nèi)涵、寓意和表現(xiàn)張力的目的[7]。

（2）民俗化：傳統(tǒng)文化與民族元素的交融。在中華民族發(fā)展的歷史長河中，傳統(tǒng)吉祥圖案往往采用浪漫主義的表現(xiàn)手法，在一定程度上展示出深厚的民族情感傾向[8]，使得無論是將其直接或間接應(yīng)用于室內(nèi)裝飾，都能使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)顯示出獨(dú)特的文化底蘊(yùn)與民族風(fēng)情魅力。

（3）符號化：紋樣形式的發(fā)展。從藝術(shù)處理方式來看，傳統(tǒng)吉祥紋樣從最初的形態(tài)、形狀，到現(xiàn)在均發(fā)生了不同程度的改變。這是由于傳統(tǒng)紋樣雖然符合部分現(xiàn)代人的審美，但是傳統(tǒng)煩瑣的紋樣結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代的審美趨勢有所不同，為了使受眾更加廣泛，藝術(shù)家會將其簡化、歸納，將復(fù)雜的紋樣圖案轉(zhuǎn)化成簡單的符號樣式。

2 中國傳統(tǒng)吉祥紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用手法

在現(xiàn)代的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，吉祥紋樣作為素材之一，經(jīng)常被設(shè)計(jì)者應(yīng)用在各種空間中，在紋樣意蘊(yùn)和樣式上進(jìn)行了不同程度的保留和繼承，使吉祥紋樣和現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)共融共生，達(dá)到良好的視覺效果。

2.1 直接引用法

隨著吉祥紋樣的不斷發(fā)展與演變，現(xiàn)代許多室內(nèi)設(shè)計(jì)師會選擇直接將某些傳統(tǒng)吉祥圖案作為裝飾元素引入室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)[9]。同時，一些吉祥文字也會被民間藝術(shù)家通過物態(tài)化或圖形寓意的方式融入漢字的各種形態(tài)，常見的是將“壽”“福”“喜”等吉祥字直接用作背景墻設(shè)計(jì)或引入布藝裝飾等。在實(shí)際生活中，直接引用并不等同于對傳統(tǒng)吉祥紋樣進(jìn)行簡單的重復(fù)使用，不是為了追求視覺效果而生搬硬套、隨意嫁接，而是結(jié)合裝飾風(fēng)格與空間布局進(jìn)行合理的安排，避免淺層次的形態(tài)堆砌。

2.2 抽象變形法

傳統(tǒng)吉祥圖案的抽象變形通常是指運(yùn)用幾何變形的創(chuàng)作手法，對中國傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行變換和排列，二次處理后的抽象幾何形體不僅可以增強(qiáng)裝飾紋樣的藝術(shù)效果，還能使原型更加生動。這種抽象不是設(shè)計(jì)者的憑空想象，而是在充分了解紋樣含義的基礎(chǔ)上保留其神韻特征，從而對傳統(tǒng)吉祥紋樣進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作。例如瑞花紋、拐子紋、八達(dá)暈紋等，就是利用曲線對傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行幾何化處理，在保留其原有意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出一個形式簡潔、兼具傳統(tǒng)美與現(xiàn)代美的圖案。

2.3 分解重構(gòu)法

對中國傳統(tǒng)吉祥紋樣來說，分解重構(gòu)就是將其原有的有機(jī)組合或結(jié)構(gòu)打破并輸入新鮮的血液進(jìn)行重組。分解重構(gòu)分成兩個步驟，第一是分解：打破傳統(tǒng)吉祥圖案的原型，提取個別元素;第二是“重構(gòu)”：根據(jù)相應(yīng)的構(gòu)成規(guī)則，將傳統(tǒng)吉祥圖案中的個別元素組合起來。分解與重構(gòu)的主要目的不是隨機(jī)組合，而是重構(gòu)并提供創(chuàng)造性的元素[10]。群體重建的根本目的是通過具體的方法創(chuàng)造一種新的吉祥圖案，打造出層次豐富、功能突出的室內(nèi)空間環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)真正的文化傳承[11]。

2.4 化繁為簡法

通過瀏覽大量的傳統(tǒng)吉祥紋樣，可以發(fā)現(xiàn)部分紋樣結(jié)構(gòu)相對煩瑣且復(fù)雜[12]?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)往往更加注重簡約大方，針對這樣的情況，如果將這些古老的紛雜煩瑣的圖案不加工刪減、直接應(yīng)用，勢必會和現(xiàn)代社會所崇尚的簡約的審美趨勢相沖突[13]。為了帶來更加舒適的感官體驗(yàn)，設(shè)計(jì)者往往會將復(fù)雜的圖案簡單化，嚴(yán)格控制其裝飾面積，避免觀者產(chǎn)生繁蕪多余的感受。例如回紋、卷云紋，設(shè)計(jì)者往往會將古老的圖案融入現(xiàn)代簡約的理念，在現(xiàn)代主流審美觀念的基礎(chǔ)上將古老的圖形樣式簡化，使紋樣更具有美感和賞心悅目。

2.5 技術(shù)引用法

經(jīng)歷千年時光的打磨，傳統(tǒng)吉祥紋樣在形式上早已發(fā)展成熟。但是由于過去色彩和材料層面的落后，如今設(shè)計(jì)師在將傳統(tǒng)圖案應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中，往往會運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，為傳統(tǒng)圖案提供新的表現(xiàn)形式。例如，虛擬圖案可以通過光、電等新技術(shù)來代替裝飾的物理形態(tài)。

3 中國傳統(tǒng)吉祥紋樣與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的交融

3.1 裝飾語言的統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)吉祥觀念是裝飾藝術(shù)的重要組成部分?，F(xiàn)代室內(nèi)裝飾更多是一種設(shè)計(jì)理念即藝術(shù)思維的具體反映，通過一定的藝術(shù)手法體現(xiàn)出來[14]。裝飾語言作為一種抽象的概念，旨在強(qiáng)調(diào)吉祥紋樣在設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用，現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)理念與吉祥圖案的一致性主要體現(xiàn)在空間布局和規(guī)劃上，如空間劃分、主次關(guān)系、整體裝飾風(fēng)格等?？臻g的功能屬性不同，所營造的氛圍和感覺也不同[15]。因此可以判斷，吉祥圖案在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用往往取決于室內(nèi)的整體風(fēng)格、空間布局、規(guī)劃和構(gòu)成。

3.2 形式功能的交融

“形式服從功能”，即設(shè)計(jì)形式應(yīng)服從功能[16]。同樣，一個對象的表達(dá)形式也應(yīng)該隨著其功能的變化而變化。換句話說，一切應(yīng)該以實(shí)用為主。形式與功能相輔相成、相互交融、相互影響，形成一個有機(jī)整體[17]。在一個成熟的設(shè)計(jì)師眼里，形式和功能并不矛盾。在很多情況下，特定空間范圍內(nèi)的裝飾藝術(shù)形式不能片面地重視空間圖案的功能屬性而忽視外在表現(xiàn)形式。在傳統(tǒng)吉祥紋樣的應(yīng)用中，設(shè)計(jì)師不能僅將吉祥紋樣局限于二維空間的展現(xiàn)，也可以采用三維立體的表達(dá)方式，滿足功能、美觀、精神享受等多重要求。

3.3 創(chuàng)新延伸的交互

現(xiàn)代裝飾語言和設(shè)計(jì)手法為傳統(tǒng)吉祥圖案的詮釋提供了新的途徑，從而在一定程度上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新和延伸[18]。從古至今，吉祥圖案以其獨(dú)特的造型、意蘊(yùn)和表現(xiàn)形式演變?yōu)橐环N獨(dú)特的裝飾元素。這就要求設(shè)計(jì)師在理解和理清傳統(tǒng)元素概念的同時，將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和方法相結(jié)合，和具體室內(nèi)裝飾場景完美融合，充分展現(xiàn)其靈魂和精髓，迎合人們當(dāng)下的審美意識形態(tài)[19]。吉祥紋樣為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合搭建了橋梁，使得傳統(tǒng)的圖案與現(xiàn)代的理念產(chǎn)生了交匯點(diǎn)[20]。

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，具有一定的歷史脈搏，從而形成了特定的審美趣味和審美視角。隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，新一輪的室內(nèi)設(shè)計(jì)變革是不可阻擋的發(fā)展趨勢——傳統(tǒng)吉祥圖案在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用和演變有不可逆轉(zhuǎn)的傳承，而傳統(tǒng)與現(xiàn)代的多維融合必然導(dǎo)致人們審美觀念轉(zhuǎn)變。根據(jù)目前的觀點(diǎn)，可以預(yù)見未來社會將朝多元化的方向發(fā)展，人們將繼續(xù)接受各種新文化。新文化的發(fā)展也將回歸優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。在這個過程中，傳統(tǒng)文化的深層意義和基礎(chǔ)將通過不同的形式被挖掘和分析，而公眾的注意力將永遠(yuǎn)集中于那些經(jīng)歷了時間沉淀的優(yōu)秀文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李娜，包平.面向數(shù)字人文的館藏方志古籍地名自動識別模型構(gòu)建[J].圖書館，2018（05）：67-73.

[2] 徐能.新媒體傳播中廣告版式設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)研究——以愛國主義教育廣告為例[J].今傳媒，2018（04）：111-113.

[3] 郭幸.時尚景觀的城市精神與價值[J].藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，2016（04）：5-10.

[4] 臺雪純.中國傳統(tǒng)紋樣“如意紋”的溯源與發(fā)展應(yīng)用芻議[J].藝術(shù)科技，2019，32（10）：148+155.

[5] 王文灝.吉祥裝飾紋樣在中國傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用及其儒家思想內(nèi)涵探析[J].民俗研究，2012（03）：138.

[6] 臺雪純.中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀分析及發(fā)展對策研究[J].藝術(shù)科技，2019，32（08）：105-106.

[7] 吳成晨.江南傳統(tǒng)民居文化內(nèi)涵分析[J].大眾文藝.學(xué)術(shù)版，2018（12）：246-247+

160.

[8] 陳芳芳.中國傳統(tǒng)節(jié)日的美學(xué)思想探微——以中秋節(jié)為例[J].藝術(shù)科技，2019，32（09）：238-239.

[9] 張硯宸.傳統(tǒng)東方插花文化的歷史探索及現(xiàn)代性融入[J].漢字文化，2019（20）：168-169.

[10] 王網(wǎng)明.抖音傳統(tǒng)文化相關(guān)視頻走紅原因分析[J].戲劇之家，2019（26）：214-215.

[11] 孫雨萱.淺析電視明星親子真人秀節(jié)目中特效字幕功能——以《媽媽是超人第三季》為例[J].戲劇之家，2019（35）：69-70+73.

[12] 吳佳琪.戲劇設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素的建構(gòu)與重塑——以臺灣舞臺劇《聊齋why we chat》為例[J].大眾文藝，2019（08）：133-134.

[13] 李嘉敏.“4P”視角下電商“網(wǎng)紅品牌”營銷模式研究[J].藝術(shù)科技，2020，33（08）：17-20.

[14] 施懿宸，馬芷菁.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下我國農(nóng)產(chǎn)品營銷問題及對策研究[J].藝術(shù)科技，2020，33（10）：49-52.

[15] 鮑佳琪，李娜.大學(xué)生旅游信息獲取渠道與信息選擇傾向性研究——以南京市部分大學(xué)為例[J].電子商務(wù)，2019（09）：90-92.

[16] 臺雪純，李娜.基于Cite Space的我國公益廣告研究熱點(diǎn)及演進(jìn)趨勢研究——以CNKI數(shù)據(jù)庫為例[J].東南傳播，2019（02）：132-135.

[17] 丁月明.中國傳統(tǒng)文化視域下電影女性形象塑造分析——以電影《霸王別姬》為例[J].戲劇之家，2019（15）：83-84.

[18] 馬勝男.中國傳統(tǒng)道、儒、釋生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代價值[J].青年文學(xué)家，2018（24）：188-189.

[19] 齊維薇.美劇的跨文化傳播以及多元文化對大學(xué)生的認(rèn)知影響[J].戲劇之家，2019（26）：90-91.

[20] 翟彩敏，郁子笛，張文娜，等.藝術(shù)電影中的江蘇方言文化傳播[J].藝術(shù)評鑒，2019（17）：171-172.

作者簡介：卜嘉敏（1999—），女，江蘇南京人，南京林業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院廣告學(xué)專業(yè)本科在讀，研究方向：廣告與傳播。

指導(dǎo)老師：李娜