開發(fā)教材古詩文資源，解高中議論文寫作之困

高中議論文教學(xué)的困境主要可以分為兩個(gè)方面，一方面是學(xué)生的寫作困境，學(xué)生提起寫作文直覺反應(yīng)是不知道寫什么？不知道怎么寫？大多學(xué)生的寫作現(xiàn)狀就是世俗事例的堆砌，思想淺薄難以深入，章法無序。因而產(chǎn)生畏懼寫作的情緒，排斥寫作的心理。另一方面是教師寫作教學(xué)的困境，課時(shí)少，任務(wù)重。然而寫作部分占語文成績的半壁江山，但課時(shí)分配上每周最多一兩節(jié)課，相對(duì)而言實(shí)在太少。在有限的一兩節(jié)課中，既要教學(xué)生寫什么又要指導(dǎo)寫作知識(shí)技能。其實(shí)這兩方面的困境是相互關(guān)聯(lián)，不可分割地，甚至可以說是相互作用才形成的惡性循環(huán)，使得作文教學(xué)陷入師生共難的困境。那么我們怎么走出困境，使得高中作文教學(xué)在有限的時(shí)間內(nèi)解決教師的“教”和學(xué)生的“寫”的難題，是值得我們思考的問題。

在高中寫作教學(xué)中，我們教師一直試圖走出議論文寫作教學(xué)的困境，其實(shí)想要走出寫作教學(xué)的困境，不妨從開發(fā)古詩文資源入手，相對(duì)于寫作而言，我們對(duì)古詩文資源的開發(fā)還不夠充分，甚至是有所浪費(fèi)，使學(xué)生的“讀”與“寫”沒有有機(jī)結(jié)合起來，也就是把教材中的古詩文資源與議論文寫作架構(gòu)起來，形成從經(jīng)典古詩文中取材，從經(jīng)典古詩文中取法的意識(shí)和能力。

從高中語文教材構(gòu)成上看，作為傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)的古詩詩文比重較大，新教材中，更是大幅度提高了古詩文的比例。又因?yàn)楣盼呐c現(xiàn)代文語言形式差距大，閱讀難度大，導(dǎo)致古詩文教學(xué)在高中語文課時(shí)分配上耗時(shí)較多，大多數(shù)高中古詩文教學(xué)儼然成為高中語文教學(xué)的主體部分，占去課時(shí)的三分之二，古文實(shí)詞翻譯的鞏固又耗去很多課時(shí)和精力，可謂耗盡師生的洪荒之力只為古詩文。鑒于此，我們何不把經(jīng)典古文的教學(xué)與寫作結(jié)合起來，從經(jīng)典古文文本中取材，充分開發(fā)古詩文資源，使難得習(xí)來的古詩文又更多的用武之地，進(jìn)而解決學(xué)生寫作中寫什么、怎么寫的難題。也就是說我們要對(duì)高中語文中的古詩文資源深入開發(fā)并與議論文教學(xué)有機(jī)結(jié)合。

我們要把古詩文教學(xué)與議論文寫作架構(gòu)起來，深入開發(fā)古詩文資源，從古詩文中取材。我們的教材所選古詩文皆是文質(zhì)兼美的文章，出自古今中外的大家之手，每一篇古詩文，每一位大家都堪稱一座寶庫，我們教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)化這些作者的生平事跡和精神特質(zhì)，在把握古詩文文本主旨的基礎(chǔ)上，使學(xué)生領(lǐng)悟經(jīng)典文本的精神實(shí)質(zhì)，并化育為學(xué)生個(gè)體的認(rèn)識(shí)從而形成寫作中較高質(zhì)量的典型素材，如此古詩文教學(xué)就將轉(zhuǎn)化為寫作教學(xué)的活水之源。教師要把古詩文教學(xué)與議論文寫作架構(gòu)起來，需要在日常教學(xué)行為中形成讀寫結(jié)合的教學(xué)習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生寫主題性閱讀心得或文本評(píng)論，例如學(xué)習(xí)《蒹葭》，主人公對(duì)伊人堅(jiān)持不懈地溯洄求之，詩歌在渲染感傷憂郁的氛圍同時(shí)，反復(fù)詠嘆主人公不懈追求的美好情感。教師就可以留下練筆作業(yè)《<蒹葭>的傳情之美》，任學(xué)生發(fā)揮個(gè)體認(rèn)識(shí)去感受古人情感抒發(fā)的細(xì)膩之美，通過指導(dǎo)學(xué)生寫文本學(xué)習(xí)心得或評(píng)論，幫助學(xué)生在經(jīng)典文學(xué)的學(xué)習(xí)中采擷素材，生發(fā)思想;再比如學(xué)習(xí)《病梅館記》作者龔自珍是清末的大思想家，他痛感于封建王朝對(duì)人才的束縛和迫害，呼吁解放思想，拯救人才。這一思想對(duì)于深受封建思想熏染的文人而言，具有超越時(shí)代局限的進(jìn)步性。我們可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀龔自珍的生平和他的《己亥雜詩》，再以《思想的先驅(qū)者》或《時(shí)代的先驅(qū)者》為題書寫學(xué)習(xí)心得。這樣關(guān)于“時(shí)代潮流與個(gè)體認(rèn)識(shí)”一類的話題，關(guān)于“堅(jiān)持真理，勇于發(fā)聲”這一類認(rèn)識(shí)時(shí)代的錯(cuò)誤思潮，堅(jiān)持正確觀念的作文也就有話可說了。再比如學(xué)習(xí)《雨霖鈴》作者柳永的生平，就是精彩的作文素材。柳永因功名之路受挫，仕途坎坷才走上了專業(yè)寫詞的道路，使得詞文體走上了文學(xué)大雅之堂，成就一代之文學(xué)，這樣的事跡可以引導(dǎo)學(xué)生思考柳永取得文學(xué)成就的原因，并書寫出一份心得《由柳永談面對(duì)困境的態(tài)度》或者《柳永的人生啟示》這樣立根于課本的寫作素材，學(xué)生的認(rèn)識(shí)會(huì)更深刻，應(yīng)用起來也會(huì)更加得心應(yīng)手。以此類推莊子、荀子、蘇軾、杜甫、李白、辛棄疾、他們的生平事跡、文學(xué)成就、哲學(xué)主張都可以在文言文教學(xué)的同時(shí)，內(nèi)化為各類主題的典型素材。這樣把古詩文教學(xué)與議論文寫作架構(gòu)起來，還有益于我們對(duì)古詩文的深入認(rèn)識(shí)，正如美國學(xué)者哈羅德·布羅姆所說：“不管我們是誰，沒有莎士比亞，我們就無法認(rèn)知自我。”經(jīng)典古詩文也有助于自我認(rèn)識(shí)，一旦學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力提高了，議論的理性思維也將逐漸形成。

把古詩文教學(xué)與議論文寫作架構(gòu)起來，是一種作文教學(xué)理念，也是一種教學(xué)習(xí)慣，需要教師做教學(xué)中的有心人，培養(yǎng)學(xué)生及時(shí)做素材整理，能夠結(jié)合文本主題、作者特質(zhì)書寫學(xué)習(xí)心得和評(píng)論文章，做有主題地練筆，從而提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)高度，擴(kuò)展學(xué)生的思考廣度，形成思辨性的閱讀能力。

把古詩文教學(xué)與議論文寫作架構(gòu)起來，深入開發(fā)教材中的古詩文資源，除了可以從古詩文教學(xué)中取材之外，我們也可以從經(jīng)典古詩文中取法，學(xué)習(xí)怎么寫作文，即：從經(jīng)典文本中取法寫作技巧，形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貥?gòu)思思維。古詩文歷經(jīng)歲月的沉淀，從謀篇布局到語言藝術(shù)都堪稱寫作的典范。

我們不妨通過借鑒經(jīng)典古文的論述方法，從而把古詩文教學(xué)與議論文寫作架構(gòu)起來，從經(jīng)典古詩文中吸取藝術(shù)手法，夯實(shí)議論文寫作的基礎(chǔ)。譬如從《游褒禪山記》中取法敘議結(jié)合的技巧。作者從開篇寫褒禪山得名的由來到寫華山前后洞的位置，再到寫其文漫滅的仆碑，緊接著第一段的敘述就是作者描寫敘述游歷前后洞的經(jīng)歷，在一二段敘述的基礎(chǔ)上，作者發(fā)出議論，針對(duì)第二段，作者簡單過渡“于是予有嘆焉”就展開了深刻的議論，由游洞心得發(fā)出深入的喟嘆，“盡吾志者而不能至者，可以無悔矣”又由第一段的“仆碑”展開議論，由”其文漫滅”導(dǎo)致“花”山的誤讀，引出學(xué)者在治學(xué)上就要深思慎取的精神，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⒆h結(jié)合使得文本層次井然，文思流暢。這不就是我們今天寫作議論文分析材料的典范嗎？高中生初寫議論文，常常堆砌材料，不會(huì)圍繞觀點(diǎn)剖析材料，展開議論，《游褒禪山記》堪稱有的放矢、層層深入、議論分析的佳作。

在議論文教學(xué)中，議論方法的運(yùn)用不可避免，如何運(yùn)用議論方法展開議論，突出觀點(diǎn)呢？我們可以從賈誼的《過秦論》中取法正反對(duì)比論證。正反對(duì)比論證通常是把兩種對(duì)立的事物用正反對(duì)照的方法來加以比較，肯定正確的，否定錯(cuò)誤的，突出導(dǎo)致某一結(jié)果的真正原因?！哆^秦論》文章通過層層對(duì)比揭示了秦興秦亡的原因。首先，秦與九國之師的對(duì)比更突出了秦攻取天下時(shí)的勢如破竹;其次，秦孝公與秦始皇不同政策的對(duì)比，預(yù)示了秦滅亡的結(jié)局;再次，陳涉與九國之師的對(duì)比闡述了秦攻守之勢異也;最后，陳涉與秦的對(duì)比揭示出了秦亡的原因。這樣層層深入對(duì)比之下，“仁義不施而攻守之勢異也”的觀點(diǎn)就非常明確啦！正反對(duì)比論證是議論文的基本論證方法，而高中學(xué)生初寫議論文，習(xí)得正反對(duì)比論證方法，既可以擴(kuò)展論證角度，又可以突出文章的中心觀點(diǎn)。這樣的經(jīng)典古文還有《黃州快哉亭記》“使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？”“不然，連山絕壑，長林古木，振之以清風(fēng)，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉?！边@樣的對(duì)比中對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行深刻的思辨，從而突出“其中坦然”才是面對(duì)環(huán)境變化的根本要素。

思辨能力，在議論文寫作中，是重中之重，要形成思辨能力可非一日之功，既要形成多角度辯證的思維意識(shí)，又要懂得以古文為師，學(xué)習(xí)大家的思辨方法。就以蘇軾的《前赤壁賦》為例，我們可以從中取法思辨的方法，蘇軾對(duì)待世事曠達(dá)瀟灑的態(tài)度一向?yàn)楹笕怂蛲?，其文賦《前赤壁賦》通過主客問答的形式，闡明了自己對(duì)于自然與人生的真實(shí)感悟：“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬”“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”這樣的思辨思維，這種哲學(xué)的深度，理性的思考，辯證的角度都值得教師引入寫作教學(xué)，達(dá)成深化閱讀，外化為寫作的效果?？梢哉f《前赤壁賦》為如何提升思辨性思維提供了清晰實(shí)用的方法，思維角度不同，結(jié)論自然而異。把握這樣的思辨方法，引導(dǎo)學(xué)生探究主客對(duì)話背后的哲學(xué)思想，還可以培養(yǎng)學(xué)生辯證分析問題的能力，提升學(xué)生獨(dú)立思考和形成價(jià)值判斷的能力。久而久之，學(xué)生也就具備深刻反思和獨(dú)立思考的能力，這些無形的思考能力將影響學(xué)生的工作、生活乃至命運(yùn)。

可以說，把議論文寫作教學(xué)與古詩文閱讀架構(gòu)起來，取法古詩文之處多多，可以從荀子的《勸學(xué)》中取法比喻論證，《勸學(xué)》通篇設(shè)喻，化抽象的道理為淺顯易懂，生動(dòng)形象地論述了學(xué)習(xí)的意義和學(xué)習(xí)的作用，以及學(xué)習(xí)的方法。這樣的論證方法既可以作為釋題之法，也可以引為論述的方法，《勸學(xué)》在比喻論證的同時(shí)還有正反及因果論證。

正如朱熹所言：“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！闭n本中的經(jīng)典古詩文通過教師的點(diǎn)撥、開發(fā)，形成寫作的源頭活水，進(jìn)而解決學(xué)生“巧婦難為無米之炊”的窘境，難以成文的困境。把古詩文教學(xué)與高中議論文教學(xué)架構(gòu)起來，深入開發(fā)古詩文資源，也是對(duì)教材價(jià)值深度挖掘和實(shí)踐。

范麗萍，上海市寶山區(qū)通河中學(xué)教師。