《回到潘日魯?shù)隆分械氖ビ奘饺宋镄蜗蟆Z法爾

摘要：《回到潘日魯?shù)隆肥嵌砹_斯作家安德烈·格爾受諾維奇·沃洛斯的代表作品之一。該書于2014年獲俄羅斯布克獎，講述了年邁的詩王賈法爾在大赦后，由宮廷侍衛(wèi)年僅is歲的兒子斯拉夫坎一路護(hù)送回到家鄉(xiāng)潘日魯?shù)碌墓适?。通過這一作品，作家繼承T俄羅斯文學(xué)反映現(xiàn)實、改造社會的傳統(tǒng)使命，表達(dá)了自己對于當(dāng)代社會深切的愛與反思。本文以俄羅斯獨特的宗教文化現(xiàn)象——圣愚為參照，分析主人公賈法爾與俄羅斯圣愚的潛在聯(lián)系以及其主人公形象背后的文學(xué)、社會價值。

關(guān)鍵詞：《回到潘日魯?shù)隆?圣愚;賈法爾

中圖分類號：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）17-0039-02

一、前言

圣愚現(xiàn)象是一種起源于拜占庭帝國的宗教文化現(xiàn)象。公元988年，俄羅斯通過羅斯受洗從拜占庭引入東正教的同時，也繼承了拜占庭的圣愚現(xiàn)象。俄羅斯圣愚的形象具有一定的矛盾性，體現(xiàn)了明顯的“二分定律”：智慧一愚蠢，純潔一污穢，傳統(tǒng)一無根，溫順一強(qiáng)橫，崇敬一嘲諷①”。圣愚們雖然表面上行為怪誕、瘋癲失語、邋遢不堪，但實際上卻內(nèi)心明凈，能夠?qū)χ茉馐挛锏陌l(fā)展做出預(yù)言。

長期以來，圣愚現(xiàn)象對俄羅斯民族的宗教觀、民族性格等造成了潛移默化的影響，進(jìn)一步使得受難性成為了俄羅斯文學(xué)的母題之一，這一特點也深深地鐫刻在了俄羅斯的文化品格之中。

在俄羅斯過去文學(xué)作品中，讀者往往能夠找到不少圣愚式的人物，如20世紀(jì)文學(xué)里《罪與罰》中的索尼婭、《日瓦戈醫(yī)生》中的日瓦戈等都是俄羅斯文學(xué)中經(jīng)典的圣愚式人物形象。安德烈·沃洛斯在塑造賈法爾這一形象時繼承了俄羅斯的文學(xué)傳統(tǒng)，主人公與圣愚形象是有著共通之處的，這種共通性體現(xiàn)在形象、命運、心理等多個方面。

二、苦難之路

歷史上俄羅斯的圣愚們常常經(jīng)受著常人難以忍受的“苦難”：將金錢財產(chǎn)分發(fā)給他人，不愿意接受贊譽，放棄住所而露宿街頭，甚至不論冷暖都渾身赤裸……無獨有偶，俄羅斯文學(xué)與苦難也有著不解之緣。正如別爾嘉耶夫所指出的：“俄羅斯文學(xué)不是誕生于喜悅的創(chuàng)造力的過剩，而是產(chǎn)生于個人和人民命運的痛苦和苦難，產(chǎn)生于拯救全人類的探索之中。而這意味著，俄羅斯文學(xué)的基本主題是宗教性的。俄羅斯文學(xué)的苦難性和人性為全世界所震驚②?！痹谶@一維度下，圣愚們的“受難性”與俄羅斯文學(xué)本身的“受難”母題具有很高的契合度。

《回到潘日魯?shù)隆芬粫械闹魅斯Z法爾既是圣愚式的人物，也是苦難的象征。圣愚形象本身的苦難性與俄羅斯文學(xué)的“受難州專統(tǒng)在主人公賈法爾身上得到了體現(xiàn)。

主人公的原型為塔吉克一波斯古典文學(xué)的始祖賈法爾·魯達(dá)基（858-941年）。在《回到潘日魯?shù)隆芬粫?，主人公出身于武將名門，自由喪失雙親。天性浪漫柔軟的他雖不符合爺爺尚武的期望，但卻得到了爺爺哈吉姆全部的愛：爺爺最終選擇尊重，讓賈法爾離鄉(xiāng)追求詩歌的理想。富有天賦的賈法爾后來成了一代“詩王”，擁有了至高無上的嘉獎與盛譽：“魯達(dá)基（賈法爾）的詩誰人不知，何人不曉。城里還會常常流傳他的貝特詩。每個人都認(rèn)為，他有義務(wù)背誦他新創(chuàng)作的詩歌③”。但突然而至的宮廷政變卻讓他被剜去雙眼，鋃鐺入獄?？梢哉f，牢獄生活不僅囚禁了賈法爾的身體，也讓賈法爾的帶上了沉重的精神枷鎖。在人生的尾聲，等待他的是發(fā)配流放原籍的蕭瑟與無奈：“四十多年前，爺爺哈基姆送他，一個小男孩去撒馬爾罕。當(dāng)時才十六歲，不會錯吧？是的，如同眼前這個陰郁的小騎士。生活總是這樣。說是去幾天，或是幾個月——可彈指一揮間，一走就是四十年。這是他人生中第一次遠(yuǎn)行——爺爺給了他一匹馬?？勺詈笠淮巍獏s是步行。確切地說，是一瘸一拐的跛行。爺爺早就不在人世了。而他自己也到了爺爺?shù)哪昙o(jì)……④”。

縱觀詩人的一生，賈法爾這樣大起大落的變故是常人所難以想象與抵擋的，苦難最終把他打磨成了最本真的模樣：“他曾經(jīng)年輕，純潔得像張白紙：透明澄澈、堅韌剛強(qiáng)，如同山里的水晶……生活留下了太多的殘痕、裂隙、孔洞……如今若是將這塊水晶丟棄在大路的塵埃中，已無法將它與鵝卵石區(qū)分……⑤”。歷經(jīng)磨難的賈法爾最終褪去少年的稚氣與青年時的傲氣，但這并不代表他向苦難的屈服，反而是對苦難的無所畏懼與迎接。這正如圣愚的苦修生活：在苦難中找尋生命的真諦、與命運和解。

三、雙重流浪

俄羅斯的圣愚們是“流浪者”的映射。一方面，圣愚們大多都沒有固定往來的親朋友人，終生漂泊伶仃。這種地理上的流浪是圣愚們的常態(tài)。另一方面，圣愚們經(jīng)常一言不發(fā)靜靜審視著人群，亦或是瘋言瘋語對周圍的事物做出大膽的評價與預(yù)測，這種精神流浪也深深地注入了圣愚的血肉。

主人公賈法爾的一生也是在雙重流浪中渡過的。少年離家，髦耋返鄉(xiāng)。詩王的一生都在外流浪渡過。從少年時期起，他便離開了熱愛的家鄉(xiāng)，深愛的家人到首都求學(xué)作詩：It離開家鄉(xiāng)外出求學(xué)時）他黯然神傷，盡管他還沒能徹底明白，卻已隱隱地覺著，在這里，在玻璃墻的另一邊，留下的是最寧靜、最溫暖和最可靠的一個世界，而他卻將要在另一個世界中流浪漂泊⑥”。直到人生的尾聲他才重新回到家鄉(xiāng)，回到自己最初的起點。這與圣愚的流浪有著一定的相似性，他們都像一葉扁舟游走于人世。因此，回鄉(xiāng)的路對于賈法爾而言是安度晚年的路，也是停止流浪與漂泊的路。“重返潘日魯?shù)隆背闪速Z法爾實現(xiàn)回歸自然生存理念的象征，成為了他了卻地理鄉(xiāng)愁和精神鄉(xiāng)愁的一種生命歸宿⑦。

除了地理上的流浪，精神上的流浪使得賈法爾與圣愚的形象更為契合。圣愚們一生都在探索信仰中渡過。他們白天觀察人群或深入自然感悟世間的冷暖情仇，晚上通過祈禱的方式與上帝對話，在體驗與反思的結(jié)合中獲得真知。

賈法爾也不例外?！百Z法爾以研讀伊斯蘭教教義開始他的人生，卻在人類宗教的真諦中尋找著生命的歸宿，小說是尋找“真經(jīng)”的過程⑧”。的確如此，賈法爾從小便好奇為什么爺爺可以隨意處置仆人，為什么自己一定要用武力解決問題，長大成人后，他也時常反思為什么異教之間不能友好相待，為什么世俗權(quán)力要被置于人倫常理之上。人生中期階段他也曾經(jīng)遭遇道德囧途，在物欲、名利中迷失了雙眼。他的一生一直在經(jīng)歷著，也在反思著、探尋著～·…直到經(jīng)歷了眾多的磨難，在即將抵達(dá)潘日魯?shù)轮H，主人公還是在為真理而感慨：“誰知道呢？賈法爾嘆了口氣說，人人都想找到真理。但是，因為尋找它的人太多了，所以也就沒有了可抵達(dá)它的路徑……⑨”?；氐脚巳蒸?shù)聦τ谫Z法爾而言是精神世界的回歸與提升。返鄉(xiāng)之旅究其實質(zhì)就是其心靈追尋上帝、仰望上帝的歷史，其宗教信仰在痛苦的自省中得以凈化和升華⑩。

四、當(dāng)代映射

后現(xiàn)代主義文學(xué)中的圣愚形象復(fù)雜而多樣，他們背負(fù)了當(dāng)代作家賦予的新的時代使命。在圣愚的面具下，隱藏著當(dāng)代作家對俄羅斯社會、歷史、民族精神和倫理道德等諸多問題的思考11。

當(dāng)代作家們正是通過各個圣愚式主人公的形象呼葉社會的改進(jìn)。主人公的形象是虔誠的、公允的、無私的，這恰恰是一個上帝視角。透過主人公的形象，讀者可以從主人公的視角出發(fā)去審視歷史，反思當(dāng)下。換句話說，當(dāng)代作品中的圣愚形象承載的內(nèi)涵是豐富的，這個形象是許多問題綜合的體現(xiàn)，而形象本身的公允與價值導(dǎo)向也為讀者提供了更好的視角。

《回到潘日魯?shù)隆芬粫茉炝藵鉂獾闹衼嗭L(fēng)情，彩云、沙漠、綠洲、清泉、禿鷹、落日等景象在作者筆下都顯得可愛可親。然而，與美景相對的是，書中充滿了人與人之間的矛盾、族群與族群之間的矛盾、宗教與宗教之間的矛盾等等。眾多矛盾以賈法爾的個人圣愚式的命運為主線展開，主人公的虔誠、苦難命運成了時代矛盾與問題的集中縮影。

《回到潘日魯?shù)隆芬粫淖髡呶致逅乖诒緯暮笥浿袑懙剑骸拔艺J(rèn)為這部小說就是一部當(dāng)代小說，我們的生活與發(fā)生在10世紀(jì)的生活沒有任何的不同12”。在此，不難聯(lián)想到，主人公遭遇的迷茫、挫折、不公、打擊也是我們當(dāng)代人正在經(jīng)歷的困境與瓶頸。當(dāng)代社會中，不乏民族與宗教沖突、戰(zhàn)亂暴動、信仰缺失等情況，主人公的圣愚式形象使是作者對這些問題最有力的回應(yīng)。

此外，作者還在其后記中說：“作者在對早就成為過去的往事進(jìn)行重構(gòu)時，竭力做到讓讀者信服，其遵循的第一原則便是現(xiàn)實性原則——一種最為寬泛意義上的現(xiàn)實性，即我認(rèn)為，人類最主要的情感、愿望、風(fēng)尚在多少個世紀(jì)的歷史長河中是始終不變得13”。在過去的漫長歲月里，人類擁有共通的歷史，也應(yīng)當(dāng)擁有一樣美好、平等的未來。當(dāng)代社會毫無疑問需要更多的圣愚反思追問歷史，為處于困境之中的人們伸出援助之手。

五、結(jié)語

圣愚形象是俄羅斯文學(xué)中的經(jīng)典形象之一。在新的時代背景下，圣愚不僅繼承了過往“受難”、“流浪”等主題，更寄托了當(dāng)代人對于現(xiàn)代社會的思考與愿景。

通過《回到潘日魯?shù)隆芬粫匈Z法爾的圣愚式形象，我們可以窺測到俄羅斯傳統(tǒng)文學(xué)的嚴(yán)肅性、深刻性，同時也能感受到作者安德烈沃洛斯對于大眾關(guān)注社會問題、珍視信仰與底線的呼喚。

★基金項目：本論文得到中國國家留學(xué)基金資助，中俄政府獎學(xué)金：201906320015。

注釋：

①（美）湯普遜（EwaM.Thompson）.理解俄國俄國文化中的圣愚[M].楊德友（譯）.北京：三聯(lián)書店，英格蘭：牛津大學(xué)出版社，1998.

②（俄）尼·亞·別爾嘉耶夫.俄羅斯思想的宗教闡釋[M].邱運華，吳學(xué)金（譯）.北京：東方出版社，1998：77.

③（俄）沃洛斯.回到潘日魯?shù)耓M].北京：人民文學(xué)出版社，2015：67，

④（俄）沃洛斯.回到潘日魯?shù)耓M].北京：人民文學(xué)出版社，2015：31.

⑤（俄）沃洛斯.回到潘日魯?shù)耓M].北京：人民文學(xué)出版社，2015：520.

⑥（俄）沃洛斯.回到潘日魯?shù)耓M].北京：人民文學(xué)出版社，2015：46.

⑦張建華.“行走”、族群、歷史敘事——評安德烈·沃洛斯的長篇小說《重返潘日魯?shù)隆穂J].外國文學(xué)動態(tài)研究， 2015（01）：13-23.

⑧張建華.“行走”、族群、歷史敘事——評安德烈·沃洛斯的長篇小說《重返潘日魯?shù)隆穂J].外國文學(xué)動態(tài)研究，2015（01）：13-23.

⑨俄）沃洛斯.回到潘日魯?shù)耓M].北京：人民文學(xué)出版社，2015：526.

⑩閆吉青.《返回潘吉魯?shù)隆罚荷饬x的探尋[J].外文研究，2015（01）：72-77+1.

11李新梅.俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)中的圣愚現(xiàn)象及其文化意蘊[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2012（01）：149-155.

12（俄）沃洛斯.回到潘日魯?shù)耓M].北京：人民文學(xué)出版社，2015：529.

13（俄）沃洛斯.回到潘日魯?shù)耓M].北京：人民文學(xué)出版社，2015：529.

作者簡介：劉思恩，浙江大學(xué)外國語言文化與國際交流學(xué)院，碩士研究生，俄語語言文學(xué)專業(yè)。