文博類紀(jì)錄片媒介儀式的雙重建構(gòu)

米雅璐 袁文麗

【摘? ? 要】儀式傳播是通過一系列儀式符號來表達(dá)意義和傳遞情感以實現(xiàn)文化共享的傳播活動。紀(jì)錄片《如果國寶會說話》立足于文物特有的歷史文化價值，通過年輕化的語態(tài)，營造了一個守護(hù)國寶、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的電視媒介儀式，從而激活了觀眾深藏心底的民族文化記憶。本文從新媒體語境下電視媒介儀式建構(gòu)的雙重路徑入手，揭示文博類紀(jì)錄片的模式創(chuàng)新與傳播機(jī)制。

【關(guān)鍵詞】文博類紀(jì)錄片;媒介儀式;彈幕文本;如果國寶會說話

作為傳播民族風(fēng)貌和文化內(nèi)涵的重要媒介，電視紀(jì)錄片在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建構(gòu)民族身份認(rèn)同等方面發(fā)揮著重要作用。文物是華夏文明的遺存和見證。文博類紀(jì)錄片通過影像語言對文物及其背后故事進(jìn)行二次創(chuàng)作，既完成了對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性表達(dá)，也實現(xiàn)了對中華民族文化基因的價值堅守。2018年伊始，由中央電視臺紀(jì)錄頻道制作的百集微紀(jì)錄片《如果國寶會說話》走進(jìn)大眾視野。從新石器時期到宋元明清，從三星堆到古滇國，該片精選不同地域、不同歷史時期的100件國寶級珍貴文物，每集5分鐘以全新視角講述文物的前世今生，被譽(yù)為“紀(jì)錄片里的一股清流”。在《如果國寶會說話》中，文物不再是塵封在博物館里的藝術(shù)品，而成為勾連起傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化符號，彰顯著中華文化的厚度和深度。本文以該片為例，梳理文博類紀(jì)錄片建構(gòu)媒介儀式的雙重路徑。

一、文博類紀(jì)錄片媒介儀式建構(gòu)路徑

現(xiàn)從電視媒介儀式建構(gòu)的兩個主要維度即儀式主體和儀式客體入手，以《如果國寶會說話》為例，剖析文博類紀(jì)錄片建構(gòu)媒介儀式的方法與路徑。

（一）儀式建構(gòu)主體：群體關(guān)聯(lián)中的自我實現(xiàn)

儀式本是宗教術(shù)語，指傳教士和前來參加儀式的信徒們共同參與禱告的過程。不同于拉斯韋爾5W傳播模式，儀式傳播最主要的特點是強(qiáng)調(diào)儀式參與者的主體性地位。[1]在儀式傳播框架下，傳受雙方不再被視作信息接收過程的兩端，而是所有人協(xié)商合作、平等交往，共同建構(gòu)儀式的意義，進(jìn)而成就現(xiàn)實，規(guī)范社會秩序。在《如果國寶會說話》每集短短的5分鐘里，作為虛擬主體存在的詩意解說、接受采訪的各界人士及屏幕前的觀眾合力建構(gòu)了一個溫情而莊嚴(yán)的媒介儀式。

首先，詩化解說引領(lǐng)擔(dān)綱。作為儀式建構(gòu)的虛擬主體，解說詞在電視紀(jì)錄片媒介儀式中扮演著重要角色。在《如果國寶會說話》中，散文詩般優(yōu)美的文案讓節(jié)目充滿了詩意，給觀眾留下了深刻的印象?！澳?，來自泥土，頭微微揚起，仿佛仰望天空。六千年時光流轉(zhuǎn)，仿佛剎那間，村落成了國，符號成了詩，呼喚成了歌”，來自新石器時期的紅陶器皿人頭壺承載了敘述者對宇宙、時間、生命的思索。借助現(xiàn)代的視聽語言，歷史文物完成了以器傳道的文化使命，在凝練、思辨、靈動的表達(dá)中仿若再生。在介紹殷墟嵌綠松石甲骨時，敘述者更是以豐富的想象穿越歷史時空，為觀眾搭建起獨立的思考空間?！按丝?，我們寫出的橫豎撇捺，曾經(jīng)一筆一畫地刻在骨頭上。因為刻骨，所以銘心?！睌⑹稣呒冉栉奈镒穯柫藲v史時空，又與現(xiàn)代時光呼應(yīng)，幫助畫面實現(xiàn)了意義擴(kuò)容，建構(gòu)起歷史與現(xiàn)實共生的敘事空間，充滿了哲理與思辨意味。

其次，采訪嘉賓站在平民視角敘事。一直以來，我國文博類紀(jì)錄片多采用宏大敘事框架，站在國家、民族的高度展開敘事，往往缺乏對個體生命與現(xiàn)實生活的關(guān)照。《如果國寶會說話》在一定程度上實現(xiàn)了文博類紀(jì)錄片在敘事框架上的范式轉(zhuǎn)向：在表達(dá)立場上，該片弱化了官方表達(dá)，以平等的姿態(tài)與觀眾交流;在內(nèi)容方面，該片關(guān)注普通人的內(nèi)心世界，注重其個體命運和生活狀態(tài)的表達(dá);在視角方面，該片以小人物、小故事為切口，透過個體表達(dá)勾連出微觀生活背后的宏觀社會背景。這樣的創(chuàng)作取向尤其體現(xiàn)在節(jié)目對采訪嘉賓的選擇上?！度绻麌鴮殨f話》沒有與其他同類題材的紀(jì)錄片一樣，邀請權(quán)威的專家學(xué)者為觀眾做講解，而是將鏡頭轉(zhuǎn)向了大批默默工作在行業(yè)一線的普通人，他們中有兼職服裝設(shè)計師，有鬧市中的說書人，有從業(yè)近十年的博物館講解員，也有中央民族樂團(tuán)的青年演奏家……節(jié)目從他們與文物之間的故事出發(fā)，以樸素的鏡頭、平實的語言及生活化的場景展現(xiàn)出文物背后的歷史議題，風(fēng)格溫暖而親切、淳樸簡單，激發(fā)了觀眾高度的情感共鳴。

最后，觀眾聯(lián)動實現(xiàn)反向傳播。相比傳統(tǒng)傳播范式，儀式化傳播更加強(qiáng)調(diào)群體關(guān)聯(lián)，傳受雙方不再通過簡單的信息傳遞連接，而是以文化共享的形式共同參與到儀式的建構(gòu)中，并最終實現(xiàn)對參與者的文化認(rèn)同動員。儀式中多個異質(zhì)主體之間并不是獨立的，媒介儀式的建構(gòu)有賴于儀式主體間的互動行為和互動關(guān)系，這一點在新媒體語境下體現(xiàn)得更為明顯。當(dāng)《如果國寶會說話》被同步到彈幕視頻網(wǎng)站bilibili后，其詩意、唯美的敘事風(fēng)格迅速得到了年輕觀眾的認(rèn)可，他們對傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈的價值期待使得節(jié)目的粉絲呈現(xiàn)“井噴式”增長。在青年群體的推動下，該片在社交平臺的口碑持續(xù)發(fā)酵，形成熱門話題，進(jìn)而得到了傳統(tǒng)媒體的關(guān)注和報道，實現(xiàn)了文化產(chǎn)品由新媒體平臺至傳統(tǒng)媒體的反向傳播。

（二）儀式建構(gòu)客體：價值載體與文化認(rèn)同

在媒介儀式中，一些具有強(qiáng)烈文化意向和歷史隱喻的標(biāo)識物通常被設(shè)定為儀式的重要載體。文物是華夏文明的遺存和見證，蘊含著中華民族深厚的歷史傳統(tǒng)和數(shù)千年的文化記憶。在《如果國寶會說話》中擔(dān)當(dāng)標(biāo)識物的是100件精心挑選的國寶級文物，它們代表了每個時代頂級的工藝水平，具有極高的史學(xué)價值和藝術(shù)價值?？傮w而言，這些文物具有以下三大特征。

地域性折射鄉(xiāng)土情結(jié)。傳播儀式觀認(rèn)為，人們之所以能生活在同一個社區(qū)，在于他們擁有共同的信念目標(biāo)、知識框架及情感傾向，這也是一個群體得以建構(gòu)的基石。[2]常言道“一方水土養(yǎng)一方人”，由于受到農(nóng)耕文明傳統(tǒng)和儒家倫理的長期浸染，一直以來，鄉(xiāng)土情結(jié)是中國人身上一枚特殊的烙印，是民族向心力的重要組成部分?！度绻麌鴮殨f話》中的文物選自21個不同省市，反映了各地政治、歷史、人文等區(qū)域特征，帶有鮮明的地方色彩。這其中有來自山東考古研究所，代表黃河中下游地區(qū)龍山文化的蛋殼黑陶杯;有出土自四川廣元三星堆遺址的神秘青銅人像;還有發(fā)掘于河南安陽殷墟的婦好鸮尊……各地文物在節(jié)目中得到推廣和認(rèn)同，對于當(dāng)?shù)赜^眾而言是值得自豪的事，基于地域的身份認(rèn)同在此時被激發(fā)出來，進(jìn)一步喚醒了觀眾內(nèi)心深處潛藏的鄉(xiāng)土家國情懷。

形式美提升美學(xué)意境。形式美是一個美學(xué)詞匯，指構(gòu)成事物物質(zhì)材料的自然屬性及其組合規(guī)律所呈現(xiàn)出的審美特性。它是體現(xiàn)美學(xué)境界的一個重要指征，其基本法則包括對稱、均衡、節(jié)奏、比例的和諧、方圓的變化等。在形式美諸多基本法則中，多樣統(tǒng)一是最高表現(xiàn)形式，體現(xiàn)在作品里即和諧?！度绻麌鴮殨f話》中呈現(xiàn)的國寶，其所屬時代、鑄造工藝、用途都不盡相同，既有用于大型祭祀的禮器，也有柔美多情的女性飾物;既有調(diào)動千軍萬馬的兵符，也有發(fā)出兩千年前中國之聲的古樂器。它們在造型上既各具特色，又彼此關(guān)聯(lián)、交相輝映，既豐富又純粹，既發(fā)散又內(nèi)斂，既多樣又統(tǒng)一，形式美被發(fā)揮得淋漓盡致。

擬人化吸引年輕受眾。擬人化本是一種修辭手法，是將非人的事物人格化，賦予其“人性”色彩。在《如果國寶會說話》中，歷史文物常被賦予人的思想情感和生命體征，以第一人稱視角穿越古今向觀眾傾訴衷腸。如在介紹葡萄花鳥紋銀香囊時，節(jié)目突破了傳統(tǒng)解說的形式，大膽地將文物擬人化，借香囊之口述說了唐玄宗與楊貴妃之間唯美的愛情故事。輕松活潑的語態(tài)消解了傳統(tǒng)文化類紀(jì)錄片的嚴(yán)肅刻板，營造了觀眾與遠(yuǎn)古文物對話的現(xiàn)代語境，猶如朋友間的閑聊，消弭了歷史文物的神秘感和距離感，在網(wǎng)絡(luò)上吸引了大批年輕受眾?！懊取笔钱?dāng)下火熱的審美現(xiàn)象，節(jié)目在介紹新石器時期的仰韶文化遺存——陶鷹鼎時也借用了這個網(wǎng)絡(luò)熱詞，將陶鷹鼎描述為有著“胖胖腿”的鷹，用“萌萌噠”的形象展示著“肌肉萌”，靈動而傳神。

二、基于彈幕場域的媒介儀式再建構(gòu)

傳播渠道方面，《如果國寶會說話》最大的特點是采用了臺網(wǎng)同播的模式，年輕受眾能夠通過B站關(guān)注節(jié)目，并依據(jù)觀后感受自由發(fā)送彈幕，與其他網(wǎng)友互動。通過彈幕再生產(chǎn)，節(jié)目將松散的網(wǎng)民聚集為網(wǎng)絡(luò)文化共同體，共同建構(gòu)起彈幕場域中傳統(tǒng)文化傳播的媒介儀式。[3]

（一）作為群體黏合劑的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)

觀眾在互動過程中，通過彈幕文本的生產(chǎn)主動參與傳播儀式的框架建構(gòu)，在彈幕場域內(nèi)搭建的網(wǎng)絡(luò)話語體系連接了節(jié)目內(nèi)容與傳播儀式，建立起想象的共同體，并由此對節(jié)目內(nèi)容產(chǎn)生情感共鳴。在文化形態(tài)上，傳統(tǒng)文化與新生代文化存在著天然的差異。傳統(tǒng)文化給觀眾的印象是嚴(yán)肅、厚重、遙遠(yuǎn)的。今天，傳統(tǒng)文化傳播的關(guān)鍵在于如何擺脫嚴(yán)肅刻板的話語體系，以年輕人樂于接受的方式進(jìn)行傳播。作為一個以彈幕互動為標(biāo)簽的新媒體平臺，B站提供了一個傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的對話空間。在紀(jì)錄片播放過程中，屏幕上方懸浮著大量匿名評論，且多為二次元風(fēng)格表達(dá)。盡管題材嚴(yán)肅、目的性明確、具有官方色彩的文博類紀(jì)錄片在網(wǎng)絡(luò)敘事下被多重解構(gòu)，甚至被重塑為二次元的網(wǎng)絡(luò)符號，可從現(xiàn)實的傳播效果來看，新媒體形式的解讀卻并未偏離節(jié)目原有的價值取向和情感內(nèi)核，反而因彈幕互動使觀眾增強(qiáng)了觀看樂趣，增進(jìn)了情感和文化認(rèn)同?！度绻麌鴮殨f話》每集臨近結(jié)束時彈幕都會掀起一個贊美文物、表達(dá)民族文化自信的小高峰，出現(xiàn)頻率最高的內(nèi)容是希望傳承民族傳統(tǒng)文化，引發(fā)了網(wǎng)友的刷屏行為。在這一過程中，網(wǎng)民們以文本狂歡的形式構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)敘事話語體系，并通過與他人頻繁的符號性互動，形成了借由符號認(rèn)知、認(rèn)同而確定的群體關(guān)系。[4]

（二）借助擴(kuò)容與重構(gòu)實現(xiàn)文本再生產(chǎn)

西方大眾文化理論家約翰·費斯克認(rèn)為，電視文本應(yīng)具有開放性，它甚至可以被描述為主流意識形態(tài)與觀眾之間的博弈場?；陔娨曃谋揪哂小伴_放式”特征，費斯克提出了“生產(chǎn)者式文本”的概念（即承認(rèn)受眾自我解讀和創(chuàng)作權(quán)力的文本），用以描述電視這種“大眾的作者式文本”。[5]原初文本被擴(kuò)展了解釋空間，向受眾提供了對內(nèi)容進(jìn)行二次加工的機(jī)會，從而實現(xiàn)文本擴(kuò)容與意義重構(gòu)。紀(jì)錄片中許多場景和畫面沒有過多的旁白和解說，在原初文本空白、充滿不連貫性和不確定性的情況下，B站受眾以發(fā)送彈幕的方式對紀(jì)錄片進(jìn)行了大量的細(xì)節(jié)補(bǔ)充，使得該片在B站的意義呈現(xiàn)更加豐富。受眾通過發(fā)送彈幕對視頻內(nèi)容進(jìn)行實時評論、吐槽、補(bǔ)充，這種彈幕再生產(chǎn)，使B站受眾實現(xiàn)了對傳統(tǒng)電視紀(jì)錄片的文本生產(chǎn)，其主體性是借由技術(shù)中介在特定文本的創(chuàng)造性生產(chǎn)過程中獲得的。例如在《后母戊鼎：國之重器》一集中，當(dāng)節(jié)目以動畫形式還原四千年前后母戊鼎的鍛造場景時，大量關(guān)于青銅器冶煉原理和鑄造工藝的彈幕刷屏，這種對歷史背景的補(bǔ)充和探討使節(jié)目的知識量得到拓展。而《曾侯乙編鐘：中國之聲》一集，短短5分鐘，節(jié)目采用播放歷史音頻（1986年采錄于湖北博物館）的呈現(xiàn)方式。由于整個過程沒有解說，網(wǎng)友們自發(fā)充當(dāng)講解員角色，在彈幕中討論編鐘及其他中國傳統(tǒng)樂器的發(fā)聲原理和相關(guān)的樂理知識。在彈幕的討論中還會發(fā)現(xiàn)許多未詳細(xì)說明的細(xì)節(jié)，如一些文物上刻畫的圖騰和附著的紋飾，盡管紀(jì)錄片解說詞中并未提及，但觀眾會在彈幕里自發(fā)討論，闡釋其合理性，甚至塑造出與原片完全不同的意義空間。

注釋：

[1]張孝翠.論儀式傳播與參與主體性[J].國際新聞界，2009（04）：41-44.

[2]詹姆斯·凱瑞.作為文化的傳播[M].丁未 譯.北京：華夏出版社，2005.

[3]張錚，鄧妍方.從《國家寶藏》探析傳統(tǒng)文化在彈幕場域的建構(gòu)[J].電視研究，2018（07）：35-37.

[4]譚宇菲.新媒體場域中傳統(tǒng)文化傳播儀式建構(gòu)研究——以《我在故宮修文物》為例[J].中國廣播電視學(xué)刊，2017（09）：114-116.

[5]張瀟揚.“生產(chǎn)者式”電視文本的現(xiàn)代性解讀——基于約翰·費斯克的媒介文化研究視角[J].當(dāng)代傳播，2014（04）：23-25.

（作者：米雅璐，山西大學(xué)新聞學(xué)院新聞與傳播專業(yè)碩士;袁文麗，山西大學(xué)新聞學(xué)院新聞系主任、副教授）

責(zé)編：周蕾