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    尚未消失的地平線

    2017-04-22 06:52:12李旭
    云南畫報(bào) 2017年2期
    關(guān)鍵詞:瑪尼雪峰高原

    李旭

    英國(guó)作家詹姆斯·希爾頓所著一本小說(shuō)《消失的地平線;(Lost Horizon)首版發(fā)表于1933年。正是由于這本書的發(fā)表,在英語(yǔ)中多了一個(gè)新的詞匯——“shangri-la”,香格里拉,這個(gè)詞成了永恒寧?kù)o和平的象征。隨著希爾頓的小說(shuō)1937年后多次被拍成電影,那片神奇的土地和香格里拉的名字更是家喻戶曉,引得半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)無(wú)數(shù)探險(xiǎn)家、旅游者、考古者,甚至淘金者紛紛尋找這個(gè)似乎是虛幻存在的地方,人們幾乎忘了那只是一部虛構(gòu)小說(shuō)中的地名。新加坡華僑巨商郭鶴年將他遍及全球的酒店集團(tuán)命名為“香格里拉”。位于滇藏川地區(qū)東南部的云南省迪慶藏族自治州的中甸縣將自己的縣名改為“香格里拉”。

    對(duì)于“香格里拉”的確切意思有多種說(shuō)法,如“心中的日月”“你好,朋友”“通往圣潔之地”等,而我們更愿意把它引申成我們中國(guó)人所熟悉的那個(gè)等同于“烏托邦”的詞語(yǔ)——世外桃源!

    據(jù)說(shuō),希爾頓的《消失的地平線》,就以滇藏川交界地帶的神秘地區(qū)作為書中所描繪的“香格里拉”的自然地理和文化背景?!吨袊?guó)國(guó)家地理》雜志大氣豪邁而確切地將滇藏川相交接的這一大片區(qū)域稱為中國(guó)最美的地方。無(wú)論是從感情上還是從人生歷程上,我得說(shuō)這就是我的第二故鄉(xiāng)。對(duì)此我一點(diǎn)兒都不懷疑。我的幸運(yùn)之處在于,我一直與這片地區(qū)有緣,我在這一帶流連了近二十年。自從1986年起,我就在滇藏川大三角區(qū)域不停地奔波行走,即便是我的家多,我也沒有如此頻繁而深入地走過(guò)。橫貫這一區(qū)域的茶馬古道就跑過(guò)十七趟,我甚至在香格里拉市(藏區(qū)習(xí)慣把它稱為“建塘)生活過(guò)一年以上的時(shí)間。

    如果可以站在地球以外觀看,你會(huì)發(fā)現(xiàn)滇藏川大三角地區(qū)是地球上“眉頭”皺得最緊蹙的地方。中國(guó)的眾多山系為東西走向,而這里的卻是南北縱貫,好幾系列高山如同被神的巨手從北向南劃拉過(guò),并行聳立,并為深邃的峽谷切割,形成獨(dú)具一格的地理單元。

    這一大片被稱為橫斷山脈的地域別具魅力,令人心醉。這是一片聳入云天的高原,無(wú)數(shù)雪嶺冰峰,簇?fù)砥鹞覀冞@個(gè)星球上最神奇的地方。它不僅擁有一系列、一簇簇壯麗無(wú)比的雪峰,而且有亞熱帶的莽莽叢林和美如仙境的湖泊、變幻無(wú)窮的云海和超逸飄緲的山嵐,更奔騰著洶涌咆哮、姿態(tài)萬(wàn)千的瀾滄江、金沙江、怒江、岷江、雅礱江、雅魯藏布江等世界著名的大江大川,它們千萬(wàn)年來(lái)刻劃雕塑出了氣勢(shì)恢宏、驚心動(dòng)魄的虎跳峽,神秘莫測(cè)的雅魯藏布江大峽谷和怒江大峽谷等等,更孕育出種種與之相應(yīng)的神奇文化。

    那是一個(gè)令人頓生虔誠(chéng)的宗教感情和泛起各種奇思妙想的地方。在那兒,輕易便可沉入一種超然的靜寂,在那靜寂中能聽到自己的心跳、呼吸和熱呼呼的鮮血在體內(nèi)奔涌的聲音。循著山谷間和草甸上泥土的濃重堿味兒,就能碰撞到一串串古老而新奇的謎語(yǔ),那里面有鷹,有雄健的牦牛,有高山牧場(chǎng)里嗶啵作響的火苗,有山腰間翻卷迷漾的云霧,有滿天云雀的啾啾鳴叫,還有陡峻的雪峰后閃閃爍爍的星星……

    在喜馬拉雅南北以及與之相連的橫斷山脈地區(qū),高海拔的雪峰大多數(shù)時(shí)間高高地隱在云霧之中,雪山和雪山之間則是深深的大峽谷,雪峰和峽谷之間的絕對(duì)高差隨便就是幾千米,氣候和植被都呈垂直分布。一年四季,這些山都有不同的顏色,我恐怕永遠(yuǎn)說(shuō)不清這一帶大山的顏色。石頭間油黑松軟的土地上長(zhǎng)滿了各種奇花異草,其間更有數(shù)百種杜鵑花競(jìng)相斗妍。山里還有各種珍禽異獸,太陽(yáng)鳥的鳴叫令人銷魂。只要去過(guò)那里,就將永遠(yuǎn)深深沉浸在那撲朔迷離的造化之中。

    在橫斷山脈的東西南北四方,排列著一組組、一簇簇海拔五六千米以上的雪峰,它們終年積雪、銀光閃爍,其中的南迦巴瓦、貢嘎山和卡瓦格博海拔都在六七千米以上,接近它們,仰望它們,隨時(shí)都能感受到一種驚心動(dòng)魄的蒼茫和曠世的沉寂。世界靜得出奇,周圍的大山一下子全都沉默不語(yǔ)。它們以一毛不生而令人震驚。那種蒼涼的美、嚴(yán)酷的美輕易就把人帶入史前時(shí)代。難以想象它們億萬(wàn)年前還是孕育了地球生命的大海海底。

    太陽(yáng)一隱在雪峰背后,寒冷馬上竄了出來(lái),把我趕到火塘旁邊,松柴彌漫起的青煙,帶著來(lái)自大森林的清香,將我的雙眼熏得瞇了起來(lái),只能望見銀光閃閃的雪峰。雪峰就像一塊巨大而威力無(wú)比的磁鐵,又像一個(gè)高高在上的宇宙黑洞,曾有的欲望,曾有的躁動(dòng),曾有的迷茫等等,都被它們吸附而去,消失得無(wú)影無(wú)蹤。

    這就是《消失的地平線》里的主人公康韋在“香格里拉”的感覺,也是他在香格里拉第一眼看到的那種雪峰:它們像完美的冰雪砌筑的尖錐,造型簡(jiǎn)潔如同孩子們信手描畫而出,人們的眼光不由得為它們那四溢的光芒所吸引,為它們那恬淡安詳?shù)淖藨B(tài)所吸引,簡(jiǎn)直不能相信它們就在眼前,就在世間??粗鼈?,能感覺到山谷中流溢出一種深藏不露的奇異力量,使人身不由己為之傾倒。希爾頓如此寫道:“康韋凝視此山時(shí),整個(gè)身心都被一種獨(dú)特的寧?kù)o所灌滿,他的整個(gè)心靈、眼睛里滿是這奇異的景象。”

    有的地方,雪山之間挾著的是一大片一大片茫茫無(wú)涯的原野,隨著一片無(wú)垠的原野在眼前展開,地平線越來(lái)越遠(yuǎn)。視線的滅點(diǎn)處還是雪峰,雪峰之上是藍(lán)天,藍(lán)天的腰際是卷曲成團(tuán)的白云。原野上常常有溪流像一條條被風(fēng)揚(yáng)起的飄帶從它中間流過(guò)。盛夏時(shí)節(jié),原野上開滿了黃色的、紫色的、白色的,以及其它五顏六色的鮮花,大地仿佛鋪上了花毯,鑲上了全世界的寶石。鮮花的芳香使人心曠神怡。走過(guò)原野,就像走過(guò)童話里小女孩們的夢(mèng)境。白云燦爛得晃眼。滿天都是鷹在盤旋。天藍(lán)得可以掬在手心里。高大挺拔的楊樹如同掛滿了閃爍的金片,每一片樹葉上都跳動(dòng)著一個(gè)太陽(yáng)。腳下的草原金黃金黃,滿鼻子都是草籽濃郁的熟香味兒。

    有的地方,是深邃幽遠(yuǎn)的河谷將一系列雪山分隔開來(lái)。如果是干熱河谷,兩邊都是光禿禿的石山,沒有水,沒有人家,火焰山般的灼熱,仿佛來(lái)到了赤道。即便是干暖河谷,有一些灌木叢生長(zhǎng),但峽谷兩面仍是陡立的大山,看天看云準(zhǔn)得掉帽子。仰首放眼,只見兩山凌空對(duì)峙,巨壁直落江中,江水洶涌澎湃,江風(fēng)嗚嗚作響,翻云疾走,石巖倒旋,令人頭暈?zāi)垦!:庸壤锟偸墙咸?。耳朵里灌滿了隆隆的轟鳴,隨時(shí)感受到受阻的江水那雷霆萬(wàn)鈞的沖擊。河谷兩岸的山脊重重疊疊,絕壁相連,無(wú)路可循,根本沒有人煙。千萬(wàn)年來(lái)山水沖刷出的溝壑,日曬雨淋后斑斕的石壁,加上各色灌木點(diǎn)綴,遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去,構(gòu)成了一幅幅國(guó)畫山水,很有些味兒。如果是月夜,月光如水一樣注滿整個(gè)河谷,漫步其中如同在水上漂浮:如果是星夜,滿天星斗,星漢燦爛,人的視野剛好與山谷的空間重合,于是你得到的就是一個(gè)圓滿的、值得你永遠(yuǎn)銘記的星空景象。

    如果在晴天的晨曦中走過(guò)高原大地,就會(huì)為那種剔透明朗的光澤所震懾。那是真正的神光,暖暖的,紅紅的,像是將山水鍍了一層,石頭和土仿佛有了生命,殷紅的血在它們的皮膚下流動(dòng)……

    有的地方則是與世隔絕的山谷,是一片片神奇的、給人予強(qiáng)烈歸宿感的山谷,是一片片需要具備超凡想象力偶然才能抵達(dá)的山谷。

    那也就是希爾頓筆下藍(lán)月亮山谷那樣的山谷。希爾頓寫道:“漫步那里會(huì)有一種奇襲而來(lái)的舒適與安逸,總有一種閑適而欣慰的快感?!焙髞?lái),仿佛交響樂(lè)里的主題樂(lè)章一樣,希爾頓在書中反復(fù)地寫道:“卡拉卡爾雪峰在無(wú)法接近的純凈中熠熠生輝。”“在香格里拉,整個(gè)格局都被奇異的平靜所壟斷,無(wú)月的夜空也是星光燦爛,卡拉卡爾山的雪頂永遠(yuǎn)彌漫著淡淡的藍(lán)色氣息……”

    在那樣的山谷里,清晨,只要一睜眼就看到金色的雪峰,跟夢(mèng)境完全對(duì)接在一起。

    白晝,藍(lán)天灌滿了狹窄的山谷,像海水充滿大海:原始森林布滿谷間,松蘿飄垂,松香撲鼻。黃的樺樹,紅的楓樹點(diǎn)綴其間,秋色醉人:永不消褪的層層綠色隨著山脊線起起伏伏,忽明忽暗,一直流向遠(yuǎn)方的大江河谷。完好、豐富的森林是藏民們以佛心護(hù)持而未遭破壞的佛境。正如希爾頓筆下的康韋所感受到的:“整個(gè)山谷恰如一個(gè)被燈塔般的卡爾卡拉山俯瞰著的宜人港灣。”他想不出更好的詞來(lái)贊美它,我也是。

    夜晚,星星遍布靜默的天空,像楓葉長(zhǎng)滿樹枝:當(dāng)月亮漸漸飽滿,銀光下的雪峰超然于塵世和寒冷之上,一切純凈無(wú)邊……太陽(yáng)一落山,黑暗立刻就圍了上來(lái),山野立刻變成另外的嘴臉。大概只有在高原的荒野里才能經(jīng)歷這么黑的黑暗。呆在那樣的黑暗中,就仿佛存在于永恒之中。雪峰將寂靜圍攏起來(lái),連藏獒都停止了吠叫,任由你把外面的厭倦和時(shí)間一起帶來(lái),在這寂靜的山谷里任意揮霍。如果是在月夜,月亮冉冉升上雪峰,皎潔月光下的雪峰比亞當(dāng)斯拍攝的美國(guó)約塞米蒂巖崖更超凡絕塵。

    山有多高,水就有多高。在這里,有著我們這個(gè)世界上最壯麗最動(dòng)人的水。夏季的雨水汪洋恣肆,冬季的雪水清碧如玉。不管是雨水還是雪水,它們從無(wú)數(shù)大山上奔泄而下,那水流漫漫渙渙,迅速匯聚成溪流,又很快流淌到無(wú)數(shù)的大江和河流中。當(dāng)烏云散去,浩浩蕩蕩的江水就襄帶著古老的歷史和濃濃的思緒,流向遠(yuǎn)方的山巒。遠(yuǎn)山顯露出它們強(qiáng)勁而優(yōu)美的山脊,它們是那么峻秀,又充滿了張力。藍(lán)藍(lán)的山嵐,使它們顯得英姿勃發(fā),十分年輕。如果說(shuō)山脈架起了高原的骨骼,那這些江河就是高原的血脈,它們奔涌流動(dòng),為高原注入了生命的活力,為高原帶來(lái)了蓬勃的生機(jī)。

    這里的江河有著最為多樣化的姿態(tài)。剛才它們還是一股涓涓濫觴,一忽兒就變成了磅礴跌宕的激流:它們一會(huì)兒像一個(gè)文靜羞澀的少女,一會(huì)兒又成了暴烈狂亂的怒漢:在有的地段它們溫柔平和,靜得就像熟睡的嬰兒,而到了另一些地段它們簡(jiǎn)直可以吞噬一切,宛若受傷的兇龍。

    有的水匯注到一汪汪湖泊中,成了鑲嵌在藍(lán)天下的一片片明鏡,水映著天,天連著水。再?zèng)]有比高原的湖泊更寧?kù)o清潔的地方了。有的湖水深邃無(wú)比,湖周圍完全為原生態(tài)的植被所覆蓋,草木蔥蘢,鮮花怒放:有的湖水同藍(lán)天一樣清澈,但湖畔卻是月球地表一樣的荒寂。湖邊有海鷗和一些罕見的水鳥劃出優(yōu)美的曲線,湖里有多得不得了的高原無(wú)鱗重唇魚和高原鯢魚。無(wú)鱗重唇魚像湖水一樣透明,鯢魚則像鳥石一樣油黑。湖上要么萬(wàn)里無(wú)云,水天一色,要么蓋著一堵堵鑲著黑邊的云,有時(shí)會(huì)亮出光澤奇特的一片,并出現(xiàn)絢麗的彩虹。在這高海拔的湖邊上,只要大聲叫喊,云就會(huì)聚集起來(lái),接著就是一場(chǎng)暴雨或冰雹。這些湖泊都有著不似人間的神圣美麗。當(dāng)你突然來(lái)到它們面前,面對(duì)那仙境般的景象,腳步不由自主地放慢了,生怕踩臟了那份純潔,生怕踏碎了那份寧?kù)o,只有雙膝跪下,才能得到那大自然的至高無(wú)上的寬恕與恩賜。

    高原的高山湖泊,大多是冰川地質(zhì)作用下形成的冰成湖,潔凈、清澈是它們共同的特點(diǎn),它們就像一顆顆明珠散落在高原上,無(wú)比圣潔。這些高山湖泊往往是眾多江河的源頭,而且哺育出一片片豐茂的高山草甸。它們常常與雪峰相依偎,一雙雙一對(duì)對(duì)永生于藏民的信仰和傳說(shuō)中。因而,美麗潔凈的高山湖泊,也是藏族心目中的神圣之地。高山湖泊在他們看來(lái)是那么神秘莫測(cè),不可侵犯。藏民們到了湖邊,一般不愿大聲呼喊和喧嘩,否則,一場(chǎng)突降的大雨或雪會(huì)被認(rèn)為是神靈發(fā)怒的征兆和降下的懲罰。有的神湖甚至被人們認(rèn)為能從其中看出人的今生和來(lái)世。于是它們更成為藏族保護(hù)的對(duì)象,現(xiàn)在也成為理所當(dāng)然的自然保護(hù)區(qū),如西藏的然烏湖、三色湖、莽錯(cuò)湖,四川的新路海,云南的納帕海、碧塔海等等。

    任何人都不會(huì)懷疑,高原上的湖泊就是神靈們永久的居所。在那里他們靜思著最形而上的問(wèn)題,他們直接觸摸著世界的本源和生命的主旨。

    有的湖水是淡水,有的湖則是微咸湖。不管它們的味道如何,那些湖泊總是牽系著人們的夢(mèng)、人們的呼吸、人們的脈搏,牽系羞人們的魂靈。

    除卻大山大川和湖泊,雪域高原還有的是極富靈性的石頭和無(wú)比奇妙的云,以及超凡脫俗、如夢(mèng)如幻的天光。這些石頭、天光和云似乎就是一種神示,告訴你已經(jīng)到了人類世界的邊緣,正處于神仙天國(guó)的門檻。那些歷盡滄桑的石頭,那些石頭上歷久彌新的摩崖石刻,那億萬(wàn)年來(lái)不老的藍(lán)天,那一逝不再、永不重復(fù)的云,那似乎來(lái)自極地或外太空的光芒,它們組合成的色彩令人激動(dòng)不已。

    這里的天氣說(shuō)變就變,一會(huì)兒還是晴空萬(wàn)里,一會(huì)兒又電閃雷鳴。當(dāng)濃重而陰森的烏云緊貼著地平線壓過(guò)來(lái),世界立刻一片昏黑,十分壯觀亮麗的風(fēng)景一下失去了光和色彩,高原好像不再是高原。高原緊緊地把自己抱成了一團(tuán),讓你無(wú)法看清它,得到的只是無(wú)邊的敬畏和恐懼。

    這一帶有些地方的石頭巨大而頑強(qiáng),它們?cè)?jīng)在海底經(jīng)歷了數(shù)十億年的磨礪,它們?cè)繐舻厍蛏献畛跽Q生的生命。在它們身上,嵌有早已成為化石的海螺和貝殼——這些大海永久的記憶。如今它們矗立在地球之巔,沒有一聲嘆息,默默地注視大地的滄桑變遷。

    如果在晴天的晨曦中走過(guò)高原大地,就會(huì)為那種剔透明朗的光澤所震懾。那是真正的神光,暖暖的,紅紅的,像是將山水鍍了一層,石頭和土仿佛有了生命,殷紅的血在它們的皮膚下流動(dòng)。只要看到一眼,只要沐浴一次,人生便因之而生輝。

    那是個(gè)由雪峰構(gòu)成的世界,而雪峰又為各位神靈所擁有,因此那也是個(gè)神靈的世界。那是一片生長(zhǎng)神靈的山水。這片高原養(yǎng)育出了善良、樸實(shí)、友好的藏民,這與佛教千百年來(lái)的滋潤(rùn)熏陶不無(wú)關(guān)系。

    在這片區(qū)域,倍感藏民們宗教崇拜之濃烈。到處是寺廟、瑪尼堆和經(jīng)幡,人們深深沉浸在信仰世界里。各種神靈猶如空氣一樣無(wú)所不在。但宗教在這里仿佛失去了它固有的飄渺空幻而轉(zhuǎn)化為種實(shí)在的虛空、寧?kù)o和寬和,就像希爾頓在《消失的地平線》里所描述的那樣。

    股潛在的、頑強(qiáng)的、不絕如縷的生命氣息穿透那神的圣光而成為藏族文化中深厚無(wú)窮的內(nèi)蘊(yùn)。因?yàn)榫o鄰西藏,藏傳佛教成為這一帶普遍的宗教信仰,也正是由于藏民們對(duì)之近乎絕對(duì)虔誠(chéng)的崇拜,佛教儀式、佛教精神無(wú)處不在,更使這里原本已很濃厚的神秘氣氛平添幾分博大與深沉。

    唐調(diào)露年間(公元679年~680年),吐蕃即在迪慶境內(nèi)金沙江上架起了著名的吐蕃鐵橋,并設(shè)神川都督府,派駐“倫”一級(jí)官員,“收烏蠻于治下,白蠻貢賦。”于是白族、納西族、彝族、傈傈族等少數(shù)民族的宗教文化深受其影響。公元九世紀(jì)中期,贊普朗達(dá)瑪興苯滅佛。佛教徒有一批人攜經(jīng)典逃往東部的康區(qū)避難,對(duì)佛教在滇藏川地區(qū)的傳播起到了橋梁作用。至公元十世紀(jì),佛教在西藏再度興起,滇藏川地區(qū)有僧侶爭(zhēng)當(dāng)前期高僧真?zhèn)鞯茏?,自稱他們所念的是“伏藏”真經(jīng),得的是藏傳佛教真?zhèn)?。?950年代初,僅云南迪慶境內(nèi)就有藏傳佛教寺院二十四座,其中格魯派十三座,噶舉派七座,寧瑪派四座。

    翻看藏傳佛教在滇藏川地區(qū)一千多年的發(fā)展歷史,我們不難理解為什么它在當(dāng)?shù)厝嗣裼^念中這么根深蒂固。尤其是在佛教興盛時(shí)期,這帶幾乎每戶都有一名僧人或尼姑。佛教教義在藏民中家喻戶曉,人人皆知,無(wú)論是文字、繪畫,還是建筑、戲劇,甚至包括民歌、民間故事和民間傳說(shuō)等方方面面,幾乎無(wú)一不與佛教有關(guān)。

    所有的寺院和民居都繪有壁畫,內(nèi)容都與佛教有關(guān),宗教色彩極為濃厚,所繪內(nèi)容有佛像、菩薩、宗教人物、寺廟、佛經(jīng)故事,以及民間傳說(shuō)和神話故事等。寺廟壁畫有著嚴(yán)格的藝術(shù)規(guī)范和要求,其尺度、構(gòu)圖、色彩等必須與佛經(jīng)的內(nèi)容相吻合。這些壁畫,畫風(fēng)簡(jiǎn)樸,色彩單純厚重,線條簡(jiǎn)潔,風(fēng)格渾厚,明顯保留了藏傳佛教畫的傳統(tǒng)技法。同時(shí),因?yàn)槭艿絻?nèi)地畫風(fēng)的影響,畫面純凈,線條挺秀,色彩和諧,造型準(zhǔn)確。在藏族民居壁畫中最常見的是各種吉祥圖案,如八瑞相(即寶瓶、寶傘、勝利幢、吉祥結(jié)、法輪、妙蓮、金魚、右旋海螺)、和氣四瑞、六長(zhǎng)壽等等。

    雕塑當(dāng)然是以藏傳佛教的寺院里最為集中。在各地寺院里供奉著成百上千尊神態(tài)各異的佛像,著意刻畫諸神的性格特征,賦予人物以個(gè)性,使之更加傳神、生動(dòng),富有情趣。像昌都強(qiáng)巴林寺、迪慶松贊林寺、東竹林寺內(nèi)的強(qiáng)巴佛,高達(dá)三丈以上,雕刻技藝精湛,造型逼真,上面鑲嵌無(wú)數(shù)金銀珠寶、琥珀、綠松石等裝飾。各地寺院的門、梁、檐、柱之上均有大量的雕刻圖案,或?yàn)楦〉瘢驗(yàn)殓U空精雕,刻有龍紋,云紋,八寶,花鳥等,用傳統(tǒng)生漆漆飾,色彩絢麗。在藏族民居里也可看到這樣的雕刻。

    藏民們還將他們的宗教感、美感等以曠世罕見的大地藝術(shù)形式鋪展在整個(gè)高原上。

    據(jù)說(shuō),是米拉日巴上師發(fā)明了那彎彎曲曲,極具美感的藏文,那文字念起來(lái)帶有連續(xù)不斷的輔音和啞音。那文字天生就是用來(lái)贊美自然和歌唱生命的。它們能夠在綿綿無(wú)盡的誦讀中和不經(jīng)意間直達(dá)上天,溝通此生和彼岸。

    “喳嘛呢叭咪畔”,這是回蕩在雪域大地上最頻繁的聲音。這聲音不僅出自喇嘛的口,也出自老人和孩子的口。這聲音還鐫刻在無(wú)數(shù)的石頭上,還鑄造在永遠(yuǎn)從左向右順時(shí)針旋轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)經(jīng)簡(jiǎn)上,它還飄揚(yáng)在無(wú)數(shù)風(fēng)馬旗上。據(jù)說(shuō)它們能使人氣息調(diào)和、血脈通暢、心安神定。它們能祛除人類和世間的各種惡業(yè),能使心靈凈化,能使精神升華。在危難的關(guān)鍵時(shí)刻,據(jù)說(shuō)念誦它們能化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)危為安。它甚至能使面對(duì)死亡的人坦然、超然。

    如果你問(wèn)一個(gè)旅行者:在滇藏川藏區(qū)見到最多的人文景觀是什么?也許他會(huì)不假思索地告訴你,是瑪尼堆和風(fēng)馬旗!

    藏族為什么到處堆瑪尼堆,我以為完全出自天啟——在那離天最近的地方,在那最富有靈性的高原,何以表達(dá)對(duì)神奇大自然的尊崇和敬畏?唯有瑪尼堆;何以將飛升的心靈精神與蒼茫天地溝通?唯有瑪尼堆;何以將在茫茫大地上的漫游轉(zhuǎn)經(jīng)朝圣的歷程一一記錄下來(lái)?唯有瑪尼堆。那是藏民族精神累積起來(lái)的金字塔。

    我最早見到這神圣的瑪尼堆,是在云南迪慶的大寶寺,是在1986年。那是一座小小的寧瑪派寺廟,建在一座原始古柏密布的小山上,小山周圍,就是圈瑪尼堆,以一塊塊圓形、橢圓形或各種不規(guī)則形狀的石塊壘成,石塊上鐫刻有各種各樣的“喳嘛呢叭咪畔”六字真言,以及各種各樣的佛像、神異動(dòng)物形象和各種圖案。它們像圈圍墻樣環(huán)繞著寺廟,任憑風(fēng)吹日曬雨淋雪掩,一個(gè)個(gè)一塊塊顯示出深刻的歷史和無(wú)際的蒼茫,默默無(wú)語(yǔ)地吐露著神秘和莊嚴(yán)。

    后來(lái)在這一帶走得多了,才發(fā)現(xiàn),雪域高原上的每一座山口,每條路口,每一個(gè)村口,都矗立著座座石刻瑪尼堆,飛揚(yáng)著一面面、一串串五彩繽紛的風(fēng)馬旗,那是無(wú)數(shù)朝圣者和旅人的信念的堆疊,是人們向神們的致敬。人們相信,在積聚了自然之精華的石頭上刻下經(jīng)文,并供奉在天地之間,是讓所有眾生受用不盡的大功德,它們猶如一份盛大的禮物,來(lái)自自然又重新安放在自然之中。每一塊鐫刻上經(jīng)文和佛像的瑪尼石,都是一份虔誠(chéng)而博大的心意;風(fēng)馬旗的每一次飄揚(yáng),都會(huì)向上界送去人們的祈愿。那吉祥的祝福布滿雪域的每一個(gè)角落,彌漫在高原的每一片天空。藏民們虔誠(chéng)地用石頭石片,牛頭羊頭,用全部的心血和信念,堆起這醒目的神壇。他們相信這是神們聚集的地方,從這里,神們能聽見人世間的祈禱,能領(lǐng)受人們的虔敬奉獻(xiàn)。藏民們每經(jīng)過(guò)一個(gè)瑪尼堆,都要莊嚴(yán)地堆上幾塊石頭,或是插上幾根木棍,手捫左胸,高喊幾聲:“哦啦嗦!”那野性的呼喊震撼心靈、震撼山巒、震撼天宇。

    組成瑪尼堆的石塊上有的刻滿藏文經(jīng)咒和多種圖案造像,其文字內(nèi)容多為“六字真言”(喳嘛呢叭咪畔:和各種佛教經(jīng)典。而所刻造像更是豐富多彩,內(nèi)容廣泛。有反映苯教拜物意識(shí)的龍、魚、日、月畫像,各種鳥頭、獸頭人身像;有反映佛教意識(shí)的釋迦,十一面千手觀音、度母;各種護(hù)法神像、天王像、蓮花生、文殊菩薩等佛像。云南藏區(qū)的瑪尼堆上還要豎一根木柱,頂端刻出日、月、星的形狀?,斈岫咽滩匚暮蛨D案雕刻對(duì)研究藏地文化有很高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

    世界上恐怕沒有哪個(gè)民族像藏族一樣有如此強(qiáng)烈而濃厚的宗教感。世界上恐怕也沒有哪個(gè)民族像藏族一樣,在一種不可抗拒的召喚下,在一種信仰的支撐下,毫無(wú)反顧地在高原大地上走來(lái)走去,去朝拜他們心目中的圣城、朝拜神山圣湖、朝拜每一個(gè)神圣的地方。

    我很佩服那些宗教圣徒,他們?cè)谀敲催b遠(yuǎn)的年代,以最為原始的交通方式,也許僅僅憑著某種傳說(shuō),總是能夠?qū)ふ业匠渤鍪赖慕^美之地,賦予這些地方神圣的生命力,讓后人前赴后繼地景仰,而且絕不會(huì)失望。

    神山圣地作為神靈居住的地方,又有眾多佛教大師大德的圣跡,被公認(rèn)為世界上的奇異之地,朝拜這樣的地方自然就有各種功德,會(huì)增加福報(bào)。而眾多百姓更普通的說(shuō)法是,繞神山圣湖和圣地禮拜,可以洗盡人生的罪孽,多轉(zhuǎn)的話,能夠在無(wú)數(shù)的輪回中免受地獄之苦,并有好的轉(zhuǎn)世,在來(lái)生享有更為幸福美滿的生活。這成了大多數(shù)轉(zhuǎn)經(jīng)朝圣者的信念。他們由此堅(jiān)信,轉(zhuǎn)經(jīng)是一種功德無(wú)量的修行,是種消罪積福的過(guò)程,這樣做就能夠止惡行善,趨吉避兇,就能夠超越苦難、罪孽和死亡,達(dá)至和諧寧?kù)o善美的彼岸。

    在滇藏川交界地帶,在貫穿這一帶的茶馬古道沿途,經(jīng)常會(huì)碰見成群結(jié)伙或只身一人的信徒,他們一路風(fēng)餐露宿,歷盡千辛萬(wàn)苦,有的甚至離鄉(xiāng)背井達(dá)數(shù)年之久,有的甚至就在轉(zhuǎn)經(jīng)路上“仙逝”而去。這在藏民看來(lái)竟是最大的福份了。他們的臉上刻滿了旅途的艱難,但卻透露著一種寧?kù)o的滿足。崎嶇蜿蜒的山道上,善男信女們牽騾拄杖,絡(luò)繹不絕。沒有朝山轉(zhuǎn)經(jīng)的,被認(rèn)為死后不能超度苦海,生前就要受人歧視。即使是在脖子上系根黃色或紅色纓帶跟隨主人朝山轉(zhuǎn)過(guò)經(jīng)的羊只,也成了圣潔的生命,此生不許宰殺,任其自然死亡。

    神山上,禁止砍伐林木、破壞水源和獵殺動(dòng)物。在某種意義上,轉(zhuǎn)山表達(dá)了人們渴望與自然和諧相處的美好愿望。

    藏族不僅經(jīng)常長(zhǎng)途跋涉優(yōu)游高原大地,他們也在當(dāng)?shù)卮蜣D(zhuǎn),甚至讓瑪尼筒和念珠在自己手里轉(zhuǎn)。在藏傳佛教的寺院外圍或佛殿、經(jīng)堂的外側(cè),一般都建有經(jīng)筒(也叫經(jīng)輪),村子里也建有瑪尼經(jīng)筒房,藏傳佛教信徒們,有事沒事都要轉(zhuǎn)上幾圈。特別是那些老年人,幾乎人手一個(gè)小的瑪尼小經(jīng)筒,不停的搖轉(zhuǎn),小瑪尼筒轉(zhuǎn)動(dòng)幾圈,就等同于誦經(jīng)數(shù)遍。因?yàn)闊o(wú)論是大經(jīng)筒還是小經(jīng)筒,盡管形式,大小,質(zhì)量,外觀各有區(qū)別,但一律是外刻經(jīng)文,內(nèi)裝經(jīng)卷,且要順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)(苯教徒除外)。許多老年信徒每日都要清晨起床前往寺院,用手依次轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)輪,繞轉(zhuǎn)寺院,往往一轉(zhuǎn)就是一天。如果將他們一生轉(zhuǎn)動(dòng)瑪尼筒和轉(zhuǎn)經(jīng)的距離合計(jì)起來(lái),恐怕足以繞地球幾圈,甚至可以抵達(dá)月球或更遠(yuǎn)的星球。

    在高原的每條路上,都有朝圣轉(zhuǎn)經(jīng)的藏人。他們堅(jiān)定、執(zhí)著,一絲不茍地行進(jìn)在路上。他們?cè)趯ふ依硐胫械南惆屠?,他們?cè)趯で蠼饷撝馈J澜缟现挥羞@個(gè)民族,一代又一代,一個(gè)接一個(gè),前赴后繼地用自己的身體丈量大地,用自己的五體投地來(lái)親吻、接觸生養(yǎng)自己的大地,用自己肉身的尺度,來(lái)縮短自己與神圣之間的距離。那是數(shù)以月計(jì)、數(shù)以年計(jì)的時(shí)間概念,那是數(shù)以千里和萬(wàn)里計(jì)的漫長(zhǎng)旅途,那是數(shù)以十萬(wàn)計(jì)的匍匐。

    他們沒有顯出疲勞,更沒有半分抱怨。他們一個(gè)個(gè)神態(tài)平和、寧?kù)o安然,表情猶如睡足后又吮飽了乳汁的嬰兒。爬山、行走仿佛就是他們?nèi)松囊徊糠?,而在這神圣的旅途中,他們?nèi)诵灾心切╇[秘而惡劣的層面統(tǒng)統(tǒng)消失不見。

    他們從來(lái)想都沒想過(guò)要向雪山挑釁。他們從來(lái)承認(rèn)自己在雪山面前的卑微和弱勢(shì)。他們有的只是敬畏和崇信。以人的血肉之軀,沒有誰(shuí)會(huì)將那漫長(zhǎng)的餐風(fēng)宿露、沐雨浴雪的艱難路途當(dāng)作輕松享受之旅,但他們以宗教的熱忱,做到了以苦難置換幸福,以饑寒交迫尋求精神充實(shí),以自己的腳步和身體,圍繞著雪山湖泊表達(dá)他們的敬畏和崇信,從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命和真摯感情的擁有,達(dá)到了靈魂的凈化和人性美的一個(gè)超高度。

    藏族是一個(gè)在路上的民族,一種發(fā)自內(nèi)心的呼喚,一種來(lái)自宇宙深處的不可抗拒的召喚,引領(lǐng)著他們放下一切,走上遙遠(yuǎn)的朝圣之路。

    他們主動(dòng)為自己開辟出無(wú)窮盡的旅途。他們對(duì)旅途現(xiàn)實(shí)的苦難說(shuō)“是”,對(duì)苦難的未來(lái)說(shuō)“不”。他們?yōu)榱讼M?,為了未?lái)而忍受現(xiàn)實(shí)的苦難。他們就這樣看著死亡行走,沒有害怕,沒有恐懼,任死亡在自己頭頂飛翔,像他們崇敬的度母和空行母。他們就這樣走啊走,一直走進(jìn)了神話,一直走進(jìn)了香格里拉。

    因此,藏族的人生觀、價(jià)值觀、道德規(guī)范等等皆來(lái)自佛教。而一個(gè)民族如此深愛佛教,對(duì)之頂禮膜拜,將自身文化與之如此深刻融合,這在世界上都是罕見的。在這里,當(dāng)你親眼看到那些信徒磕頭、燒香、轉(zhuǎn)經(jīng)時(shí),往往會(huì)被他們那種發(fā)自內(nèi)心的虔誠(chéng)所打動(dòng),從他們幾乎毫無(wú)表情的面容上,終于能夠更深刻地理解什么叫做“信仰”!

    這是個(gè)時(shí)間停滯的地方,人們?cè)谕臅r(shí)間中走過(guò)一個(gè)個(gè)山口,穿過(guò)一片片叢林,涉過(guò)一條條溪流。他們用虔誠(chéng)的信仰使時(shí)鐘停止了轉(zhuǎn)動(dòng)。

    看著不停行走的轉(zhuǎn)經(jīng)者,我不由得想,也許世界上真有某一種力量,能夠凝固住時(shí)間的流動(dòng),能夠使生命長(zhǎng)駐或輪回旋轉(zhuǎn)?

    人類擁有汽車、飛機(jī)之類,也不過(guò)百來(lái)年的時(shí)間,然而眼前這無(wú)垠的太空,這蒼茫的大山,這喧騰不已的大江,這烙在藏族群體意識(shí)中的神圣精神,這從他們掌上升騰而起的威嚴(yán)畏懼和確鑿信仰,這洋溢在他們面膛和眼睛的虹彩之中的寧和而厚重的理想主義光芒,使人猶遭雷擊,仿佛一下子觸及到了博大精深神秘?zé)o限的時(shí)空。

    這也正是康韋在香格里拉深切感受到的。

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