論仿古街區(qū)的未來發(fā)展

裘 鞠，劉奕麟

吉林建筑大學 建筑與規(guī)劃學院,長春 130118

0 引言

我們國家從農(nóng)耕社會步入現(xiàn)代化社會,只用了短短幾十年時間,這種大躍進式的發(fā)展已經(jīng)帶來了傳統(tǒng)文脈的斷裂.另一方面,盲目的向西方國家的現(xiàn)代主義建筑看齊,使我們在面對自己國家的城市建設(shè)時忘記了本;而近些年來興起的造仿古街熱也在這樣的大背景之下應(yīng)運而生了,這似乎印證了20年前一位專家說過的話:“等到把真的拆光了后,就要造假的了”.然而這樣的仿古街區(qū)通常是舉著傳承歷史文化的旗幟,在對項目的定位和發(fā)展沒有考慮周全的情況下,以商業(yè)經(jīng)濟利益為目的開始建造的,結(jié)果建好后的仿古街區(qū)也沒有達到開發(fā)商的最初意愿[1].一些新聞上也報道過某城市仿古街區(qū)投資了多少個億,建了多少漂亮的仿古建筑,卻突然人煙稀少之類令人惋惜的事情.如何使仿古街區(qū)在真正意義上發(fā)揮其價值,形成特有城市中的獨特文化,是仿古街區(qū)面對未來發(fā)展的一大難題.

1 仿古街區(qū)概述

1.1 仿古街區(qū)的概念

仿古街區(qū)主要是指以促進商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展為目的,以舊區(qū)改造和功能置換為方式,對舊街區(qū)建筑進行修繕或開發(fā),結(jié)合現(xiàn)代化生活方式和消費方式建造而成的建筑群落.仿古街區(qū)集旅游、休閑、文化、娛樂、購物于一體,是代表和傳承城市傳統(tǒng)風貌及歷史文化特色的重要載體.

1.2 當前仿古街區(qū)的開發(fā)模式

目前，我國仿古街區(qū)開發(fā)模式基本可以歸為獨立型和依托型兩種:前者已成為相對獨立的景區(qū).大多先從城市幸免拆除的殘存的一條老街開始[2].街區(qū)本身就具有悠久的歷史文化根基,并且仍有歷史建筑保留或部分保留以及完整的歷史街區(qū)空間,充分挖掘其傳統(tǒng)文化和歷史典故找出文化主題以建造出具有時代特點的仿古街區(qū),這些仿古街區(qū)將記錄著城市文化,體現(xiàn)著傳統(tǒng)歷史街區(qū)的空間布局.例如天津的津門故里、成都的寬窄巷子等;后者仿古街區(qū)則成為景區(qū)的附屬產(chǎn)物.它們以某一文化旅游景區(qū)、生態(tài)景區(qū)或歷史博展館為主體,在其附近修建一批仿古建筑作為配套輔助設(shè)施,形成一個完整的體系.這類仿古街區(qū)的功能較為單一,基本以購物或美食為主題,但由于借助景區(qū)資源使得仿古街區(qū)的氣氛還算熱鬧.這類仿古街區(qū)的代表有成都錦里、漢中石門棧道,寶雞石鼓陳倉老街等.但無論是哪一種仿古街區(qū),隨著城市不斷發(fā)展及長時間的考驗也慢慢呈現(xiàn)出問題(見表1).

表1 仿古街區(qū)開發(fā)模式歸類Table 1 Classification of archaize block development modes

2 仿古街區(qū)存在的問題

基于前面兩種類型的仿古街區(qū),作者以游客視角出發(fā),從游客到達仿古街的整個體驗過程即到達過程、第一印象、駐留時間和深度體驗4個環(huán)節(jié)來分析仿古街區(qū)所存在的問題,并分析指出了現(xiàn)存問題的細節(jié)(見表2).

表2 游客體驗過程問題分析Table 2 Analysis of the problems in the process of visitors' experience

(1) 交通問題成為阻擋仿古街發(fā)展的因素. 一些城市選擇在郊區(qū)或者離市區(qū)偏遠的地理位置開發(fā)仿古街區(qū),但是通往仿古街的交通方式非常單一,加上距離較遠,即便到了那里停車又不方便或停車位數(shù)量有限,若停在道路邊便使原本不寬敞的道路更加擁擠，人們逐漸在潛意識里形成不便捷的印象,導致游玩的人越來越少;

(2) 隨著仿古街區(qū)的不斷發(fā)展,生態(tài)問題慢慢顯露. 節(jié)假日期間由于游客的流量突增,加上仿古街區(qū)道路布局較窄,街區(qū)中保留的一些修繕過的舊建筑以及仿古建筑被損壞.其次還有人流量太大所帶來的衛(wèi)生問題,從美食街產(chǎn)生的垃圾直接使周邊景區(qū)環(huán)境質(zhì)量下降,對仿古街區(qū)的居民產(chǎn)生不良影響,另外生態(tài)理念的欠缺也使仿古街區(qū)布局與周邊的自然環(huán)境或城市環(huán)境的結(jié)合相對不融洽;

(3) 仿古街區(qū)功能過于單一,不能維持長久的吸引力. 一方面是那些相對獨立的仿古街,本來周邊沒有其他旅游景點來吸引游客,加上對該地的歷史文化挖掘不充分或是充分挖掘出文化但傳遞不到位,隨著時間的流逝,沒有人會專門將一條仿造古街當作旅游基地,仿古街的氣氛則沒有初期好.另一方面是仿古街區(qū)的功能項目只局限于美食、紀念品等,而且較長的街道中所售賣的食品和商品基本是重復的，游客在開始逛時覺得新鮮，越逛就越覺得乏味了[3];

(4) 傳統(tǒng)文化傳達困難. 歷史文化難以挖掘,即便挖掘出來想要完好地呈現(xiàn)出來也是困難的,其實一些仿古街區(qū)是有較多歷史典故和自己的文化特色的,只是沒能很好地表現(xiàn)出來讓游客感知、傳遞給游客.很多仿古街區(qū)中基本是傳統(tǒng)文化流于表面,從仿古建筑中只能感受到古風但判斷不出朝代和風格.其次,幾乎很少會舉辦各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表演和展示活動,傳統(tǒng)文化得不到有效宣傳.

3 仿古街區(qū)的未來發(fā)展理念

3.1 打造便捷型仿古街區(qū)

交通是決定一個地區(qū)能否順利開發(fā)的關(guān)鍵因素,仿古街區(qū)也不例外,修建便捷的道路將成為促進仿古街快速發(fā)展的條件.不是所有的仿古街都恰好位于市區(qū)中心,一些地處城市郊區(qū)以及位于平原甚至山區(qū)的仿古街,若交通不便,也難以繼續(xù)發(fā)展.例如成都的龍?zhí)端l(xiāng),龍?zhí)端l(xiāng)位于成都市東北三環(huán)外,相比于主城區(qū),位置較偏,交通路況也不是很理想,這便是導致龍?zhí)端l(xiāng)客源稀少的重要原因.因此,科學規(guī)劃定位、合理開發(fā)交通道路對仿古街區(qū)的開發(fā)起著搭橋鋪路、傳遞文化、帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展等重要作用.最后還需考慮的一個重要條件就是根據(jù)實際需要合理規(guī)劃布局仿古街區(qū)的停車位.在該問題上,曾厝垵海濱旅游文創(chuàng)區(qū)是比較典型的案例,其中的“五街十八巷”也逐漸走紅.它原先是廈門的一個“城中村”,周邊貧窮,但是一個重要的契機使得曾厝邁向產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與升級,即廈門市環(huán)島南路的修建,直接打通了曾厝垵與核心地區(qū)的建通,其作為該線路的重要節(jié)點,即享受了交通便利,又很好的推進了旅游資源的綜合開發(fā)(見圖1).

圖1 曾厝垵地理位置Fig.1 Zeng cuo an location

3.2 打造生態(tài)型仿古街區(qū)

結(jié)合我國目前建筑發(fā)展形勢,應(yīng)走向生態(tài)型仿古街區(qū)的發(fā)展道路.這里的生態(tài)除了開發(fā)過程中保護環(huán)境、節(jié)約資源.更多是指達到仿古街區(qū)的開發(fā)與城市環(huán)境融為一體、與自然環(huán)境和諧共生的狀態(tài),使仿古街區(qū)、城市、自然、人、社會文化形成一個有機的整體.

生態(tài)型仿古街區(qū)充分挖掘傳統(tǒng)的模數(shù)制與生態(tài)建造技術(shù)并結(jié)合現(xiàn)代的生態(tài)建筑技術(shù),仿古建筑與自然環(huán)境融合,基礎(chǔ)設(shè)施完善、能源循環(huán)再生,仿古街區(qū)成為城市文化的空間構(gòu)成與表現(xiàn).另外,在節(jié)假日高峰期面對突如其來的大批客流,仿古街區(qū)如何采取彈性化的應(yīng)對措施又不使仿古街區(qū)建筑與環(huán)境受到破壞也屬于該范疇.莫干山裸心谷度假村生態(tài)項目設(shè)計,項目由茶藝館、陶藝館、竹藝館與項目館組成,使游客從不同角度親身體驗傳統(tǒng)生態(tài)文化和當?shù)厣罘绞?從屋架結(jié)構(gòu)到維護結(jié)構(gòu),無一不用當?shù)卦鷳B(tài)傳統(tǒng)材料和技術(shù),竹結(jié)構(gòu)的屋架形式沿用傳統(tǒng)技術(shù),發(fā)揮其韌性和防腐性.墻體采用泥土、竹子與廢棄鋼模板結(jié)合的做法,傳遞了原始的質(zhì)樸感、傳承了傳統(tǒng)夯土技術(shù)并詮釋了傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代廢棄材料共存的生態(tài)理念(見圖2～圖3).

圖2 傳統(tǒng)材料與技術(shù)[4]Fig.2 Traditional materials and technology[4]

圖3 建筑與環(huán)境[4]Fig.3 Architecture and environment[4]

3.3 打造綜合型仿古街區(qū)

為了吸引更多游客的到來,感受仿古街區(qū)的文化魅力,一方面仿古街區(qū)的發(fā)展應(yīng)盡量以城市旅游景區(qū)、自然景區(qū)或博展館為背景[5].使它們與仿古街區(qū)結(jié)合,形成一套吃、住、賞、玩串聯(lián)起來的基礎(chǔ)設(shè)施體系,促進彼此發(fā)展;另一方面,對于仿古街區(qū)本身而言,應(yīng)當豐富街道空間布局和建筑功能,不只是一條街區(qū),而是由點、線、面構(gòu)成的豐富空間.仿古街區(qū)商業(yè)項目應(yīng)該是多種的,除了美食鋪、客棧、精品店外,還應(yīng)有民俗活動和文化展覽的項目.店鋪所售賣的貨品不僅是古風古氣,也可以結(jié)合現(xiàn)代化生活的需求加以創(chuàng)新,融入現(xiàn)代化的生活方式和經(jīng)營理念,實現(xiàn)傳統(tǒng)與時尚的有機融合[6].例如寶雞石鼓陳倉老街,以青銅器博物館與石鼓山風景區(qū)為依托,增加配套服務(wù)設(shè)施,進行整體區(qū)域打造,與仿古街共同形成一條多元化的旅游路線,讓游客充分體驗當?shù)氐拿朗撑c傳統(tǒng)文化.也在一定程度上整合了寶雞片區(qū)的文化資源(見圖4～圖5).

圖4 陳倉老街夜景[7]Fig.4 Chencang old street night scene[7]

圖5 陳倉老街定位Fig.5 Positioning of Chencang old street

3.4 打造文化魅力型仿古街區(qū)

仿古街區(qū)要想穩(wěn)定發(fā)展,首先一定要擁有其獨特文化,包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn).同時不能讓這種文化只流于建筑表面,可以做仿古,但是絕不能造假,即仿古建筑一定要根據(jù)該地區(qū)的歷史文化,明確要仿造的朝代、建造方法以及正確標準的建筑裝飾及其含義,絕不張冠李戴,因為這有利于給我們的后代傳承正確的歷史文化,對于地方的經(jīng)濟發(fā)展及地方城市形象的構(gòu)建也有一定的積極作用[8].

圖6 寬窄巷子空間布局Fig.6 Space layout of Kuan & Zhai alley

建筑是歷史文化的載體,生活是傳承文化的方式.用生活傳遞歷史,要使群眾以活動的形式參與其中,換句話說,就是現(xiàn)代人通過作古代人做的事來深切感受傳統(tǒng)文化的魅力.因此,在規(guī)劃仿古街區(qū)的空間布局時應(yīng)具備瞻前性的思想,從活動空間、展示空間和觀賞空間3個方面：

首先，將文化活動設(shè)計充分考慮其中才能使這些活動有地方舉行、施展其價值.例如成都寬窄巷子,是清代遺留建筑改造而成的,其整體布局有三條平行街區(qū)空間組成,分別是寬巷子、窄巷子和井巷子,其中有清末民初的四合院落,殖民時期的花園洋樓[9],通過不同建筑空間展示老成都不同層次的生活節(jié)奏(見圖6).

其次，再結(jié)合飲茶、掏耳朵和川劇變臉等民俗活動使游客深度體驗巴蜀文化,再現(xiàn)老城區(qū)市民生活場景.

最后,仿古街區(qū)不要一味追求經(jīng)濟利益,對游客的真實需要和實際消費能力要準確把握,高價的消費也會將游客越推越遠,使游客感受不到傳統(tǒng)的和藹親近,不利于文化傳承.

4 結(jié)語

近年來由于建造仿古街區(qū)熱度高漲以至于同質(zhì)化[10]現(xiàn)象較嚴重,未來的仿古街區(qū)為避免淪為這種局面,最重要的還是不忘初心,把弘揚歷史文化作為真正的目標,而不是商業(yè)利益的追求.仿古街區(qū)是歷史文化的載體,我們更應(yīng)該重視傳承中華非物質(zhì)文化的精髓[11].希望本文中提到的打造便捷、生態(tài)、綜合、文化魅力型仿古街區(qū)的觀點可以為仿古街區(qū)未來建設(shè)發(fā)展有一定幫助.