與五行對(duì)應(yīng)的五種基本幾何形狀之猜想

[摘 要] 在中國(guó)古代，五行與人體五種幾何形狀建立了一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，稱之為五形。相關(guān)記載中，最有名的當(dāng)屬《黃帝內(nèi)經(jīng)》所記載的“五形人”。不過，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》同時(shí)期的《淮南子》，可溯源到先秦時(shí)期的中國(guó)相術(shù)，以及一些古書里的神話或傳說，對(duì)五形的說法則有所不同。通過整理、比較古代文獻(xiàn)各種說法，發(fā)現(xiàn)描述人面幾何形狀的詞匯最為齊全。以人面形狀為切入點(diǎn)，結(jié)合西方學(xué)者的觀察總結(jié)，在對(duì)五行學(xué)說分析與理解的基礎(chǔ)上，對(duì)與五行對(duì)應(yīng)的五種基本幾何形狀提出了猜想。由于古代將五行和五形、人格特征進(jìn)行了綁定，因此，對(duì)人格心理學(xué)研究也有所啟示。

[關(guān)鍵詞] 五行;五形;陰陽(yáng);人體形態(tài);人格

[基金項(xiàng)目] 九江學(xué)院校級(jí)課題“《中華道藏》三洞真經(jīng)中的五行順序研究”（2016SK010）

[作者簡(jiǎn)介] 王 彥（1979—），男，心理學(xué)博士，研究方向?yàn)槿烁裥睦韺W(xué)、陰陽(yáng)五行哲學(xué)與科學(xué)的交叉研究。

[中圖分類號(hào)] G84? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? [文章編號(hào)] 1674-9324（2020）31-0339-04? ? [收稿日期] 2019-12-26

古希臘哲學(xué)家恩培多克勒認(rèn)為，世界萬(wàn)物由“四根”按不同比例混合構(gòu)成，分別稱之為“火、水、土、氣”。柏拉圖在“四根說”的基礎(chǔ)上，以三角形為基本構(gòu)造，將“四根”與四種幾何體建立了一一對(duì)應(yīng)關(guān)系：火對(duì)應(yīng)正四面體，氣對(duì)應(yīng)正八面體，水對(duì)應(yīng)正二十面體，土對(duì)應(yīng)正六面體。

恩培多克勒、柏拉圖使用的是演繹法，試圖從少量、簡(jiǎn)單事物以某種數(shù)學(xué)法則演繹出無(wú)窮、復(fù)雜的事物。與此類似，古代中國(guó)也有自己獨(dú)特的演繹法，即陰陽(yáng)五行思想。在中國(guó)古代，五行與色、音、形等建立了特定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，由此出現(xiàn)了五色、五音、五形等。

一、五行與五形對(duì)應(yīng)關(guān)系的三類說法

（一）中醫(yī)典籍之說

《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載了五形及其與五行之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系[1]。其中，《陰陽(yáng)二十五人》比照五帝，提出了與五行一一對(duì)應(yīng)的五形，涉及面孔、頭部等形狀。

“木形之人”，“似于蒼帝。其為人蒼色，小頭，長(zhǎng)面，大肩背，直身，小手足?！?/p>

“火形之人”，“似于赤帝。其為人赤色，廣月引，銳面，小頭，好肩背髀腹，小手足?！?/p>

“土形之人”，“似于上古黃帝。其為人黃色，圓面，大頭，美肩背，大腹，美股脛，小手足，多肉，上下相稱?！?/p>

“金形之人”，“似于白帝。其為人白色，方面，小頭，小肩背，小腹，小手足?！?/p>

“水形之人”，“似于黑帝。其為人黑色，面不平，大頭，廉頤，小肩，大腹?！?/p>

而《通天》則依據(jù)陰陽(yáng)比例不同，將人分為五種類型：“太陰之人，多陰而無(wú)陽(yáng)”“少陰之人，多陰少陽(yáng)”“太陽(yáng)之人，多陽(yáng)而少（無(wú)）陰”“少陽(yáng)之人，多陽(yáng)少陰”“陰陽(yáng)和平之人，其陰陽(yáng)之氣和”之“五態(tài)人”，并勾勒了各自的個(gè)性特征與大致形態(tài)。

（二）神話或傳說之說

在《陰陽(yáng)二十五人》中，僅是類比五帝，卻沒有描述五帝本身的形貌。一些古書里的神話或傳說中則記載了五帝的形貌，與五形有關(guān)。此外，一些與五方有關(guān)的資料亦涉及五形。

1.木形。宋《太平御覽》引古書《河圖》、明清《古微書》引古書《河圖握矩記》云：“蒼帝方面?！盵2]隋《五行大義》引古書《錄圖》云：“東方蒼帝，體為蒼龍，其人長(zhǎng)頭，面大，角骨起，眉背豐博”;[3]又引《錄圖》云：“君承木而王，為人青色，修頸美發(fā)，其民長(zhǎng)身廣肩，尚仁?！薄痘茨献印吩疲骸皷|方”，“其人兌形小頭，隆鼻大口。鳶肩企形?！盵4]《五行大義》又云：“東夷之人，其形細(xì)長(zhǎng)，修眉長(zhǎng)目”;又引《春秋文耀鉤》云：“東方”，“其人小頭兌形，象木小上也?！?/p>

2.火形?！逗訄D》、《河圖握矩記》云：“赤帝圓面?！薄朵泩D》云：“南方赤帝，體為朱鳥，其人尖頭，圓面，方頤，張目，小上廣下，須髯偃胸”;又云：“承火而王，為人赤色，大目”，“其人尖頭長(zhǎng)腰，疾敏，尚孝?！薄痘茨献印吩疲骸澳戏健?，“其人修形兌上，大口決眥?！薄段逍写罅x》云：“南蠻之人，短小輕壑，高口少發(fā)”;又引《春秋文耀鉤》云：“南方至溫，其人大口，象氣緩舒也?！?/p>

3.土形?！逗訄D握矩記》云：“黃帝廣頭龍額”，“兊（兌）頤。”《錄圖》云：“中央黃帝，體為軒轅，其人面方，廣顙，兌頤，緩唇，背豐厚”;又云：“承土而王，表其首，首大，表土也。其人廣肩大足，好大笑，戲舞。廣大象土和，故逸樂也。”《淮南子》云：“中央”，“其人大面短頤，美須惡肥。”《五行大義》云：“中夏之人，容貌平整者，象土地和平也”;又引《春秋文耀鉤》云：“中央四通，雨露所施，其人面大，象土平廣也。”

4.金形?！逗訄D》、《河圖握矩記》云：“白帝廣面?！薄朵泩D》云：“西方白帝，體為白虎，其人方顙，直面，兌口，大鼻，小角”;又云：“承金而王，為人白色，差肩耳，面方，毛也。其民白頸，長(zhǎng)大，尚義?！薄痘茨献印吩疲骸拔鞣健?，“其人面末僂，修頸卬行?！薄段逍写罅x》云：“西戎之人，深目高鼻”;又引《春秋文耀鉤》云：“西方高土，日月所入，其人面多毛，象山多草木也?！?/p>

5.水形?！逗訄D》、《河圖握矩記》云：“黑帝深面”?！朵泩D》云：“北方黑帝。體為玄武。其人夾（亦云“尖”）面，兌頭，深目，厚耳，垂腹，反羽”;又云：“承水而王，為人黑色，大耳”，“其民（大頭）聰耳?！薄痘茨献印吩疲骸氨狈健?，“其人翁形短頸，大肩下尻。”《五行大義》云：“北狄之人，高權(quán)被發(fā)”;又引《春秋文耀鉤》云：“北方至寒，其人短頸，象氣急縮也。”

（三）相術(shù)之說

《陰陽(yáng)二十五人》云：“形勝色，色勝形者，至其勝時(shí)年加，感則病行，失則憂矣。形色相得者，富貴大樂?！边@種將形色與富貴掛鉤的說法在古代相術(shù)中極為常見。中國(guó)相術(shù)起源于先秦，形成于兩漢，發(fā)展于兩晉南北朝，興盛于隋唐宋，整理于元明清。其代表作是后周王樸《太清神鑒》，詳盡記載了五行與五形、五色、五聲、五音之間的關(guān)系。因?yàn)橄嘈g(shù)與中醫(yī)都以陰陽(yáng)五行說為指導(dǎo)思想，同源而又有所相異，所以極具參考價(jià)值。

關(guān)于五形及其與五行之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，相術(shù)各種說法大同小異。后周《太清神鑒》將五行與五形的關(guān)系總結(jié)為“木要瘦兮金要方，水肥土厚火尖長(zhǎng)”。宋《麻衣神相》指出：“木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龜。上尖下闊名為火，五樣人形仔細(xì)推”。[5]還有一種常見說法來(lái)自宋明《神相全編》，“金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌濁。”[6]

相術(shù)中各種說法的細(xì)節(jié)并不相同，茲整理如下。

1.木形之人?！段逍写罅x》引《相書》云：“木人，細(xì)長(zhǎng)直身?！薄短迳耔b》云：“木形長(zhǎng)瘦”，“木形聳而瘦，挺而直，長(zhǎng)而露節(jié)，頭隆而額聳也，或肉重而肥腰，偏而背薄，非木之善?！薄渡裣嗳帯分墩胃琛吩疲骸澳拘伍L(zhǎng)且瘦，筋骨更條條。青直還須貴，枯干祿未饒”;《神相全編》引陳圖南（陳摶）云：“木形瘦直骨節(jié)堅(jiān)，色帶青兮人卓犖”;引《風(fēng)鑒》云：“稜稜形瘦骨，凜凜更修長(zhǎng)，秀氣生眉眼，須知晚景光”;引成和子云：“木形主長(zhǎng)”。

2.火形之人?！断鄷吩疲骸盎鹑耍☆^豐下，短小。”《太清神鑒》云：“火形赤而上尖”，“火形者，上尖而下闊，上輕而下重，性躁急而炎炎也。”《神相全編》之《正形歌》云：“火形看上下，下大聳形高”;引陳圖南云：“火形豐銳赤焦躁，反露氣枯無(wú)常好”;引《風(fēng)鑒》云：“欲識(shí)火形貌，下闊上頭尖，舉止全無(wú)定，頤邊更少發(fā)”;引成和子云：“火形主明”。

3.土形之人?！断鄷吩疲骸巴寥?，圓面大腹?！薄短迳耔b》云：“土形重而厚”，“土形者，敦而厚，重而實(shí)，背隆腰厚，其形似龜也。”《神相全編》之《正形歌》云：“土形完滿處，且向準(zhǔn)頭看?！薄氨场薄叭琮敽瘛?引陳圖南云：“土形敦厚色黃光，臀背露兮性樂靜”;引《風(fēng)鑒》云：“端厚仍深重，安詳若泰山，心謀難測(cè)度，信義動(dòng)人間”;引成和子云：“土形主厚”。

4.金形之人?！断鄷吩疲骸敖鹑耍矫鎯犊??！薄短迳耔b》云：“金形方正”，“金形者，小而堅(jiān)，方而正，形短不為之不足，肉堅(jiān)不為之有余也?！薄渡裣嗳帯分墩胃琛吩疲骸敖鹦畏绞钦?，體重極威嚴(yán)”;引陳圖南云：“金形方正色潔白，肉不盈兮骨不薄”;引《風(fēng)鑒》云：“部位要中正，三停又帶方，金形人入格，自是有名揚(yáng)”;引成和子云：“金形主方”。

5.水形之人?！断鄷吩疲骸八?，面薄身偏，蛇行?！薄短迳耔b》云：“水形肥而圓”，“水形短而浮，闊而厚，則俯然而流也。”《神相全編》之《正形歌》云：“水形肥且厚，肉慢見尖垂”;引陳圖南云：“水形圓厚重而黑，腹垂背聳真氣魄”;引《風(fēng)鑒》云：“眉麤（粗）并眼大，城廓更團(tuán)圓，此相名真水，平生福自然”;引成和子云：“水形主圓”。

二、討論

（一）古代文獻(xiàn)中存在的問題

第一，五形的幾何形狀描述不清晰、不確定。以《陰陽(yáng)二十五人》五形之人的面孔形狀為例來(lái)看，土形之圓面，可以抽象出土形的基本幾何形狀為正圓形或橢圓形;金形之方面，可以抽象出長(zhǎng)方形或正方形。但是，木形之長(zhǎng)面，火形之銳面，則難以抽象出確定的基本幾何形狀。至于水形之面不平，則更是無(wú)解。如果火形、木形、水形難以抽象出相應(yīng)的基本幾何形狀，那么嚴(yán)格來(lái)說五形之說不能成立。

第二，五形的描述標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，描述部位不完整。《錄圖》在描述蒼、赤、黃、白帝面孔時(shí)，給出了幾何形狀，而在描述黑帝面孔時(shí)，則云“深面”，明顯標(biāo)準(zhǔn)不一。《陰陽(yáng)二十五人》在描述五形之人面孔形狀時(shí)，木、火、土、金四種形的面孔形狀，皆為正視結(jié)果，而水形之“面不平”則更像是側(cè)視結(jié)果。此外，相術(shù)里，常同時(shí)出現(xiàn)肥瘦、輕重與幾何形狀等數(shù)種標(biāo)準(zhǔn)，非常不統(tǒng)一。另外，身體部位中，主要是頭與面，次要是眼與骨，細(xì)分出了五形，其他部位罕有細(xì)分。

第三，一些論斷與現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)知識(shí)相左。比如，在《陰陽(yáng)二十五人》中，木形、火形、金形之人皆為小頭，土形、水形皆為大頭，即小頭與大頭之比為3比2;另一方面，五種基本型中有四種為小手足，只有一種為大手足，即小手足與大手足之比為4比1。一般認(rèn)為人類形態(tài)的統(tǒng)計(jì)分布為正態(tài)分布，所以，假設(shè)人體形態(tài)可以由五種基本幾何形狀通過某種法則推演而來(lái)，那么上述比例一定存在問題。

（二）東西方對(duì)人面幾何形狀的觀察

由于古代典籍中的五形描述不清晰，無(wú)法給出確切的定義，因此研究陷入困境，無(wú)法抽取出與五行對(duì)應(yīng)的五種基本幾何形狀。若想脫困，需要一個(gè)切入點(diǎn)。由于中國(guó)古代文獻(xiàn)對(duì)人面幾何形狀描述最為詳細(xì)、完整，而一些西方學(xué)者對(duì)人面幾何形狀亦有詳細(xì)觀察與分類，因此，下文以人面幾何形狀為切入點(diǎn)進(jìn)行突破，試圖從人面形狀中抽象出與五行對(duì)應(yīng)的五種基本幾何形狀。

在東方，中國(guó)使用五行學(xué)說，五形人面幾何形狀的主要詞匯如下：木形人面，“長(zhǎng)”“長(zhǎng)瘦”“方”;火形人面，“銳”“圓”“尖長(zhǎng)”“上尖下闊”;土形人面，“圓”“方”;金形人面，“方”“方而正”;水形人面，“夾（狹）”“薄”“肥圓”。

在西方，一些學(xué)者對(duì)人面形狀也進(jìn)行了觀察與歸納總結(jié)，并與人格特征、職業(yè)傾向相聯(lián)系。[7]Lamons發(fā)現(xiàn)，圓形面孔之人，喜好組織、計(jì)劃和指揮，大多為領(lǐng)導(dǎo)人物或商業(yè)經(jīng)理;（倒）三角形面孔之人，性好孤靜;四方形面孔之人，喜好活動(dòng)且好進(jìn)取，喜好做事而不是喜好思索。Blackford博士發(fā)現(xiàn)，圓形面孔的人，有政治思想，善交際，容易在政治界占優(yōu)勢(shì);三角形面孔的人，不喜運(yùn)動(dòng)，體弱;方形面孔的人，為勞力之人，性活潑，好運(yùn)動(dòng)。

由上文可以看出，無(wú)論是東方的演繹式五種形狀，還是西方的歸納式三種形狀，都或多或少存在混亂、沖突和重復(fù)，因此并不能直接解決五形難題。

（三）對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說的三種理解

由于陰陽(yáng)五行學(xué)說已經(jīng)得到自然現(xiàn)象數(shù)據(jù)的初步支持，具有一定的科學(xué)性，[8]因此，可以基于對(duì)陰陽(yáng)五行理論的分析，對(duì)五形及其與五行之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行理論上的探索。

對(duì)陰陽(yáng)五行的理解有三種觀點(diǎn)。第一種是將陰陽(yáng)和五行學(xué)說看成兩種獨(dú)立的學(xué)說，五行被理解為樹木等五種粗大的物質(zhì)，或在此基礎(chǔ)上抽象出的五種屬性。第二種看法認(rèn)為陰陽(yáng)和五行之間存在聯(lián)系，陰陽(yáng)生五行：少陽(yáng)為木，太陽(yáng)為火，少陰為金，太陰為水，陰陽(yáng)和合生土;第三種看法即“陽(yáng)和陰五行”體系，認(rèn)為五行應(yīng)為五行之炁或五炁，由“陽(yáng)、和、陰”三炁生成。其中，木炁為少陽(yáng)之炁，火炁為太陽(yáng)之炁，二者僅是陽(yáng)炁的一部分;土為中性之炁，屬和炁;金炁為少陰之炁，水炁為太陰之炁，二者僅是陰炁的一部分。值得一提的是，此處陽(yáng)炁和陰炁是連續(xù)變量，少陽(yáng)木炁、太陽(yáng)火炁僅僅是陽(yáng)炁這種連續(xù)變量中的兩個(gè)區(qū)間，而少陰金炁、太陰水炁則是陰炁這種連續(xù)變量中的兩個(gè)區(qū)間。至于和炁，目前暫時(shí)推測(cè)其強(qiáng)度穩(wěn)定不變，用常數(shù)表示。

（四）探索五形以及五行與五形的對(duì)應(yīng)關(guān)系

1.按照第一種觀點(diǎn)來(lái)探索五形。由于五行被看作五種物質(zhì)，則只能比照樹木等五物來(lái)給出幾何形狀。這些顯然不是五種簡(jiǎn)單的、基本的幾何形狀。要想從五物中抽象出五種基本幾何形狀，必將會(huì)遇到極大的困難，事實(shí)上也沒有人成功過，由古代文獻(xiàn)混亂的說法可見一斑。

2.按照第二種觀點(diǎn)來(lái)探索五形，則存在嚴(yán)重的邏輯問題。假設(shè)五行分別對(duì)應(yīng)五種基本幾何形狀，那么由于少陽(yáng)木、太陽(yáng)火同屬陽(yáng)，則二者對(duì)應(yīng)的基本幾何形狀則必然同屬一類。少陰金、太陰水同理。因此，一共有兩類基本幾何形狀。至于土，因其由陰陽(yáng)和合生成，所以應(yīng)該由這兩類基本幾何形狀和合而來(lái)（可以理解為加權(quán)平均）。然而這樣一來(lái)，土卻因此喪失了單獨(dú)對(duì)應(yīng)的基本幾何形狀，與最初的假設(shè)邏輯沖突。

3.按照第三種觀點(diǎn)來(lái)探索五形。在“陽(yáng)和陰五行”體系下，因五行或五行之炁來(lái)自陽(yáng)、和、陰三炁，故只需要對(duì)應(yīng)三類幾何形狀。其中，少陽(yáng)木炁與太陽(yáng)火炁同為陽(yáng)炁，因此應(yīng)該對(duì)應(yīng)一類幾何形狀;少陰金炁與太陰水炁同為陰炁，因此應(yīng)該對(duì)應(yīng)另一類幾何形狀;而中性的和炁、土炁則對(duì)應(yīng)第三類幾何形狀。從理論分析角度而言，陽(yáng)炁應(yīng)該對(duì)應(yīng)外向，陰炁應(yīng)該對(duì)應(yīng)內(nèi)向。結(jié)合東西方的經(jīng)驗(yàn)觀察，可以推導(dǎo)出如下較為合理的對(duì)應(yīng)關(guān)系：“陽(yáng)炁-圓形面孔、陰炁-（倒）三角形面孔、和炁-方形面孔”。雖然人臉形狀不可能達(dá)到嚴(yán)格的圓形、三角形、方形，但是，可以從這種觀察經(jīng)驗(yàn)中抽象出與陽(yáng)、和、陰三炁相對(duì)應(yīng)的三類基本幾何形狀分別為圓形、方形和三角形。

陽(yáng)、和、陰三炁確定了對(duì)應(yīng)的幾何形狀之后，需要進(jìn)一步確定五炁對(duì)應(yīng)的幾何形狀。已知陽(yáng)炁包含少陽(yáng)木炁、太陽(yáng)火炁等，陰炁包含少陰金炁、太陰水炁等，那么它們又具體對(duì)應(yīng)什么幾何形狀呢？

以下三點(diǎn)可以提供重要的幫助。第一，由幾何學(xué)知識(shí)可知，橢圓形是一類幾何形狀，而圓形是橢圓形的特例;等腰三角形也是一類幾何形狀，而等邊三角形是等腰三角形的特例。第二，由“陽(yáng)和陰五行”體系可知，陽(yáng)炁、陰炁存在漸變的過程，分別從強(qiáng)度較小的元陽(yáng)、元陰，經(jīng)過強(qiáng)度較大的少陽(yáng)、少陰，然后達(dá)到太陽(yáng)、太陰。[9]顯然，陽(yáng)炁、陰炁的最大值（分別為正南和正北那一點(diǎn)）位于太陽(yáng)、太陰區(qū)間之正中。第三，已知人體形態(tài)還存在著大小差異，這可能與炁之強(qiáng)度相關(guān)，即：炁弱則體弱而小，炁強(qiáng)則體強(qiáng)而大。

根據(jù)這三點(diǎn)，對(duì)于五行在二維空間應(yīng)該對(duì)應(yīng)什么幾何形狀之問題，本文提出如下猜想。

第一，陽(yáng)炁對(duì)應(yīng)一系列參數(shù)有所變化的橢圓形，在陽(yáng)炁取最大值時(shí)對(duì)應(yīng)正圓形。具體來(lái)說，陽(yáng)炁較弱的少陽(yáng)木炁區(qū)間（東北到東南）對(duì)應(yīng)一系列面積較小、兩焦點(diǎn)之間距離相對(duì)較遠(yuǎn)的橢圓形;而陽(yáng)炁旺盛的太陽(yáng)火炁區(qū)間（東南到西南）對(duì)應(yīng)一系列面積較大、兩焦點(diǎn)之間距離相對(duì)較近的橢圓形，其中當(dāng)太陽(yáng)火炁取最大值時(shí)（正南）則對(duì)應(yīng)正圓形。

第二，陰炁對(duì)應(yīng)一系列參數(shù)有所變化的等腰三角形，在陰炁取最大值時(shí)對(duì)應(yīng)等邊三角形。具體來(lái)說，陰炁較弱的少陰金炁區(qū)間（西南到東北）對(duì)應(yīng)一系列面積較小、兩邊夾角度數(shù)較大的等腰三角形;而陰炁旺盛的太陰水炁區(qū)間（西北到東北）對(duì)應(yīng)一系列面積較大、兩邊夾角度數(shù)較小的等腰三角形，當(dāng)陰炁取最大值時(shí)（正北）則對(duì)應(yīng)正三角形。

第三，和炁或土炁，由于假定其強(qiáng)度四季不變，所以應(yīng)該對(duì)應(yīng)一系列同樣大小的正方形。

同樣的，可以猜想元陽(yáng)（正北到東北）和元陰（正南到西南）之炁應(yīng)分別對(duì)應(yīng)一系列更小的橢圓和一系列更小的等腰三角形。而陽(yáng)炁剩下的區(qū)間（西南到正北）、陰炁剩下的區(qū)間（東北到正南），其對(duì)應(yīng)的幾何形狀，可能與前面提及炁之強(qiáng)度相同的區(qū)間對(duì)應(yīng)的幾何形狀相同。

上文講的是五行在二維空間對(duì)應(yīng)的五形（目前尚無(wú)具體參數(shù)），由于人體形態(tài)是三維的，因此需要繼續(xù)探討五行在三維空間對(duì)應(yīng)的五形。根據(jù)相關(guān)幾何知識(shí)，可以作出以下猜想：陽(yáng)炁對(duì)應(yīng)一系列橢圓體，其中少陽(yáng)木炁對(duì)應(yīng)一系列體積較小、兩焦點(diǎn)之間距離相對(duì)較遠(yuǎn)的橢圓體，太陽(yáng)火炁對(duì)應(yīng)一系列體積較大、兩焦點(diǎn)之間距離相對(duì)較近的橢圓體，當(dāng)陽(yáng)炁取最大值時(shí)對(duì)應(yīng)圓球體。陰炁對(duì)應(yīng)一系列三角形構(gòu)成的多面體，具體是什么形狀目前尚不清楚，需要從數(shù)據(jù)中總結(jié)。至于中性土炁，由于猜想其二維對(duì)應(yīng)正方形，故三維應(yīng)該對(duì)應(yīng)正方體，或正六面體。巧合的是，此處的“土炁”與柏拉圖的“土根”皆對(duì)應(yīng)正六面體。

值得一提的是，在前文提出的猜想中，五行之炁因?yàn)閬?lái)自于三炁而只能對(duì)應(yīng)三種幾何形狀。然而，傳統(tǒng)上的五行對(duì)應(yīng)的“五形”是具有五種幾何形狀的。為了與這種傳統(tǒng)說法相對(duì)接，前述嚴(yán)格的猜想說法也可粗略表達(dá)為：木、火、土、金、水這五行（之炁）對(duì)應(yīng)的基本幾何形狀分別是橢圓形、正圓形、正方形、等腰三角形、等邊三角形。使用這種粗略說法，有利于交流，因此下文仍然采用五行、五形之說。

（五）用五形進(jìn)行推演存在的局限

人體形態(tài)多種多樣，既有群體共同特征，又有個(gè)體差異特征。五行通過對(duì)應(yīng)五形可以解決個(gè)體差異問題，但是群體共同特征似乎無(wú)法解決。對(duì)于這個(gè)問題，看起來(lái)需要額外一些幾何形狀來(lái)對(duì)應(yīng)群體共同的幾何特征，表達(dá)諸如種族、性別、區(qū)域等因素的影響。

（六）研究五行與五形對(duì)應(yīng)關(guān)系的意義

五行是一種演繹思維，五形因?yàn)榕c五行一一對(duì)應(yīng)，因此亦擁有推演的能力。只要確定了五形，則有望通過某種法則推演出無(wú)窮多的人體形態(tài)。

古代陰陽(yáng)五行學(xué)說是可以描述“天、地、人”的大一統(tǒng)理論。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》等典籍中可以看到，中國(guó)古代人很自然的斷定五行與人格特征存在對(duì)應(yīng)關(guān)系。對(duì)五形的深入研究，有望確定人體形態(tài)是否可由一些基本的幾何形狀演繹出來(lái)。如果此路可行，則意味著陰陽(yáng)五行理論，準(zhǔn)確來(lái)說是“陽(yáng)和陰五行”理論，可以用于人格心理學(xué)的研究，繼而可以探索人體形態(tài)與人格心理特征之間的具體關(guān)系，從而有助于進(jìn)一步深化對(duì)身心關(guān)系的認(rèn)識(shí)，具有極大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

三、結(jié)論

中國(guó)古代存在將五行與五形一一對(duì)應(yīng)的思想。本文通過對(duì)中國(guó)古代相關(guān)文獻(xiàn)的整理分析，結(jié)合西方的經(jīng)驗(yàn)觀察與分類，根據(jù)“陽(yáng)和陰五行”體系的理論分析，提出了五行與三類或五種基本幾何形狀對(duì)應(yīng)之猜想。至于這些幾何形狀的具體參數(shù)，需要后續(xù)進(jìn)一步研究。

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