語言學(xué)家眼中的趣味臟話史

劉晗

澳大利亞語言學(xué)家露絲·韋津利曾輾轉(zhuǎn)多地揀拾被人忽視的“語言垃圾”，在《臟話文化史》中，她以專業(yè)化分析解釋語言中一度被人稱為糟粕詞句的起源、演變以及文化差異。韋津利打破了大多數(shù)語言學(xué)家不敢觸及的禁忌，小心試探，大膽求證：“每當(dāng)遇上新辭典，我首先直接翻到F字部，看看辭典怎么說。如果書上的定義不令人滿意，不符合我對這個字在現(xiàn)實生活中各種行動脈絡(luò)里實際用法的了解，我就會放下那本辭典，另尋其他?！?/p>

罵臟話：發(fā)泄出來的文化史

臟話是有序語言中的些許無傷大雅的點(diǎn)綴，“無傷大雅”在此之意并非從語言的文明度上出發(fā)，而是在語義理解層面上，它的加入沒有干擾到雙方領(lǐng)會彼此的意思，反而在字眼上強(qiáng)化了情緒的表達(dá)。大多數(shù)人將語言文明與公共衛(wèi)生的清潔相提并論，這種傳統(tǒng)偏見迫使他們將污穢的詞語等同于清除的死角，也意味著公共道德敗壞，教育程度與社會程度的低下。事實上，文化的獨(dú)特性賦予了語言的多元，其中的權(quán)力分配讓有些人還未出口便敗下陣來，也就是“語言勢利眼”慣常認(rèn)為的“人以群分”，背景與地位決定著語言的養(yǎng)成，在他們看來，這些出口屎尿屁之流的人不僅褻瀆了語言，還在無意間流露出了他們本身詞匯的匱乏。

歷史上就有“罵戰(zhàn)”的傳統(tǒng)，從古代盎格魯-撒克遜社會一直延續(xù)到十五世紀(jì)的英格蘭，時至今日，這種帶有強(qiáng)烈責(zé)罵或爭吵的對罵競賽仍然活躍于美國黑人社群。哪一方在用詞上技高一籌就占了上風(fēng)，這場看似 “脫口秀”的現(xiàn)場演出，與其說是圍觀一場罵架，不如說是見識雙方語言看家本事的比拼。從個人仇恨到街頭表演，從吃瓜群眾到娛樂大眾，旁門左道炮制出其不意的文詞，侵略性的惡語相對，用字詞進(jìn)行人身攻擊或者觸犯了禁忌，脫口而出的暴力反而避免了一場肢體沖突，滌除內(nèi)心的污垢，露出人類本質(zhì)的吶喊，舒壓解愁如同一種生理釋放。

為了避免骯臟字眼，有人將反諷、雙關(guān)等文字游戲微妙地融入到了其中，罵人不帶臟字在古今中外亦有人盡皆知的經(jīng)典，《論語》中有“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也”，《莊子》里有“井蛙不可以語于海，夏蟲不可以語于冰”，《小窗幽記》中有言“人不通古今，襟裾馬牛;士不曉廉恥，衣冠狗彘?！濒斞赶騺肀环顬椤傲R人專家”，懟天懟地的架勢無人能敵，他在《“意表之外”》中有言，“我的雜感常不免于罵”。其“罵人”八大技巧：正對要害，一擊致命;不留情面，常取類型;以子之矛，攻子之盾;旁敲側(cè)擊，以退為進(jìn);預(yù)設(shè)埋伏，小題大做;嬉笑怒罵，冷嘲熱諷;品題貼切，形象生動;揭穿假面，現(xiàn)其原形。莎士比亞在《溫莎的風(fēng)流娘兒們》里有句對白，“一句話，別再纏著我了，我又不是你的絞刑架，老吊在我身邊干什么？”馬克·吐溫也不是等閑之輩，他說，“亞當(dāng)是全世界最幸運(yùn)的男人——因為他沒有岳母。”在文人墨客那里，罵人不再被認(rèn)為是文明的蛀蟲，而是扭轉(zhuǎn)尷尬局面的拐點(diǎn)，一掃根深蒂固的成見。

在如今的社交之中，咒罵又有了新的意味，開黃腔拉攏關(guān)系，拿人開涮、摻雜搞笑的成分不同于以往因惱怒而發(fā)威，反過來，所謂近朱者赤近墨者黑，咒罵養(yǎng)成的無事生非的習(xí)慣也來自于社群的習(xí)氣，疏解壓力或是表示強(qiáng)烈不同的觀點(diǎn)，他們的逆反心理即是針對社群約定俗成的禁忌，這些避諱也為咒罵提供了詞語依據(jù)。

誰擁有了臟話權(quán)？

咒罵的存在使人類認(rèn)識到，并非所有人都能恰如其分地和諧共處。罵人的言詞不僅出于邊緣分子、犯罪分子、酗酒者、都市浪人，還有都市白領(lǐng)、知識分子之間。與此同時，臟話的使用者男女皆有，他們不僅在表達(dá)上各有差異，然而在他人的刻板印象里，女性咒罵更容易受到公眾的斥責(zé)。

顯而易見的是，男性比女性在臟話上具備更多話語權(quán)。《英語的臟話》的作者托尼·麥克內(nèi)里說：“到十七世紀(jì)末，女性從具有威力的物種，淪為聽任指使的純潔天使——這與語言干凈開始作為‘女德的新標(biāo)準(zhǔn)不無關(guān)系?！笔耸兰o(jì)男女語言風(fēng)俗就有了“男子要有力，女子要貞潔”的說法，女性在言辭上注重委婉，躲避重口味，即便在今天，女性說臟話引來的議論要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于男性。英皇查爾斯二世的御用牧師理查德·阿萊斯特里出版的《仕女之思》曾寫道，婦女頻繁使用臟話便會導(dǎo)致性別上的變異，“神形俱化”，最終導(dǎo)致“姿態(tài)若男子”，性別一方面是顯性的，與生俱來的，另一方面是隱形的，后天習(xí)得的，甚至不為人所知的。通過外化的語言塑型人格。臟話儼然成了女性跨越性別鴻溝，追求平權(quán)的工具。

在當(dāng)代，罵人不再是男性的特權(quán)，女性在家庭、工作的壓力之下口無遮攔大有人在，屢見不鮮。打破以貌取人的判斷，越來越多的女性進(jìn)入到屬于男性的領(lǐng)域，罵臟話也成為她們快速提升信任，盡快融入他們之間的一招。男女雙方在罵人習(xí)慣上各有偏重，但在字詞的選擇上卻殊途同歸，大多數(shù)語義圍繞著性、社會、家庭，暗含生理缺陷、肆意挑逗的性關(guān)系、社交缺陷等異于常人的個性展開的。比如，巫婆、母夜叉、潑婦、男人婆、母狗、蕩婦……

這些詞常見于男性對女性的侮辱和貶低之中，推敲這些帶有攻擊弱點(diǎn)的敏感詞語無疑可以看出，女性在他們的咒罵之中被妖魔化、動物化，甚至變態(tài)化……性別、權(quán)力、咒罵三者之間，開啟咒罵模式的一方往往掌控住了話語的主導(dǎo)。

因社會階級而有所不同，即便身處同一文化背景中也有著個體差異，因一個詞、一句話而對一個人下定義的時代已經(jīng)過去，如今，更多的女性追求獨(dú)立自主的個性，偶爾一兩句戲謔抹殺了她們曾經(jīng)脆弱時的淚水，卻不曾改變她們堅定在社會上與男性比肩的信念。