中國干漆夾苧法與日本鑒真坐禪像

蘭丹鳳

干漆夾苧法是中國一項(xiàng)傳統(tǒng)漆藝。千百年前，這項(xiàng)工藝漂洋過海傳入日本，以這一技法制作的鑒真坐禪像現(xiàn)今還成為日本的國寶。

日本奈良唐招提寺是日本知名的古寺院，始建于759年，以中國中唐建筑風(fēng)格著稱于世，其主持修建者和設(shè)計(jì)者是歷史上鼎鼎有名的鑒真和尚。每年6月，全世界慕名而來唐招提寺的人絡(luò)繹不絕，其主要目的便是觀瞻該寺所供奉的國寶級文物—鑒真坐禪像。這座像每年只在鑒真生辰日的時(shí)候開放三天，故機(jī)會十分難得。

鑒真坐禪像被認(rèn)為是日本最早的人物肖像雕像，所采用的卻是中國的傳統(tǒng)工藝—干漆夾苧法，其主要制作者為大唐和尚思托。思托是鑒真的徒弟，也是中國天臺宗高僧，善制漆器，后跟隨鑒真東渡日本。

思托制作的鑒真坐禪像，身穿黃色僧衣，披赭色袈裟;人物斂眉閉目，眉目慈祥，疊跏趺坐，雙手于腿間虛握，手心朝上。這座鑒真坐禪像神態(tài)逼真，宛若真人，以唐代雕塑常用的寫實(shí)手法再現(xiàn)了鑒真圓寂之際的真實(shí)形態(tài)。

2011年，在仿制鑒真坐禪像的過程中，工作人員發(fā)現(xiàn)，與日本其他干漆像的平整不同，細(xì)看之下，鑒真坐禪像表面凹凸不平。他們推測，這可能是徒手上漆所導(dǎo)致的結(jié)果。此外，制作鑒真坐禪像所使用的麻布也非專用，而是鑒真和尚生前常穿的僧衣。像如其人，內(nèi)貼真衣，多少有點(diǎn)“重塑真身”的意味，思托無非是在用這種方式“留住”恩師。

六渡日本

佛教在6世紀(jì)傳入日本時(shí)，日本圣德太子曾預(yù)言，兩百年后的日本佛教必將迎來輝煌。豈料，兩百年后，日本佛教非但沒有煊赫，反而愈加落敗，其中很大一部分原因是當(dāng)時(shí)的僧人品行不端。

聽說唐佛教昌盛，有專門用以規(guī)范僧人行為的戒律，日本統(tǒng)治者思來想去，決定延請大唐戒律高僧前來日本宣授戒律，以匡正日本僧人的行為。這個(gè)任務(wù)落在了榮睿和普照兩位日本年輕和尚的身上。

唐開元二十一年（733年），榮睿和普照跟隨日本第九次遣唐使來到中國，并以留學(xué)僧的身份先后寄居在洛陽和長安的寺廟。他們身負(fù)使命，私下尋訪，卻始終沒有找到合適人選。之后，在一位長安僧人的介紹下，兩人得知揚(yáng)州大明寺的鑒真和尚是位得道高僧，他精通戒律，已為上萬名僧人主持過受戒儀式。于是，兩人一路南下，前往揚(yáng)州拜謁鑒真和尚。

榮睿和普照滿懷希望來到揚(yáng)州，想要說服鑒真的一兩位徒弟隨同他們東渡日本，結(jié)果卻無人肯應(yīng)。兩人一陣失望。就在這時(shí)，鑒真挺身而出：“如為佛法故，生命何所惜。大家既然不去，那么我就去。”見師父如此，身旁的十幾位徒弟也拋卻顧慮，誓死跟隨。之后，榮睿、普照與鑒真等人商定出航時(shí)間，悄悄為出海做準(zhǔn)備。

唐代政府對出海人員管理嚴(yán)格，鑒真他們屬于私自出海，相當(dāng)于偷渡。又因當(dāng)時(shí)海盜頻發(fā)，當(dāng)?shù)卣膊閲?yán)密。搜查至大明寺時(shí)，一名和尚因與同伴鬧了口角，心中不忿，竟舉報(bào)鑒真等人為海盜。鑒真第一次東渡計(jì)劃還未出海便宣告破產(chǎn)。

第二次東渡雖然順利出海，但剛離海岸就陡遇暴風(fēng)雨，結(jié)果船毀人落，再一次失敗。之后三次東渡也都無果而終，要么是有人告密致使計(jì)劃敗露，要么是天不遂人愿，船航行至中國南部沿海地區(qū)而不得不返回。直至唐天寶十二載（753年），借與日本第十次遣唐使的返航同行之機(jī)，鑒真等人才最終安全抵達(dá)日本。最后一次踏上征程時(shí)，鑒真已年逾花甲，雙眼皆盲。

鑒真東渡日本的事跡確實(shí)可歌可泣。六次東渡，五次失敗，歷經(jīng)二十載，鑒真與徒弟們可謂九死一生。日本和尚榮?？退喇愢l(xiāng)，鑒真的一位徒弟祥彥也因疾去世。鑒真自己也不得不承受身體急速衰老和失明的痛苦。

鑒真等人東渡雖付出沉重代價(jià)，但也不是一無所獲。幾次登陸南方沿海地區(qū)時(shí)，鑒真都受到當(dāng)?shù)厥考澓头鹚碌臒崃覛g迎。他走到哪就在哪開壇授戒，從宣州到明州再到崖州，都留下了鑒真的腳印。

此外，在第四次東渡失敗后，鑒真的徒弟思托亦因禍得福，在留居浙江臨海龍興寺（后稱臺州開元寺）期間，有幸入門天臺宗（中國本土佛教派系之一），成為該寺高僧，還學(xué)會了當(dāng)?shù)匾环N民間技藝—干漆夾苧法。這兩者后來均能傳入日本，與思托干系甚大。

事佛漆藝

在日本，思托曾為他認(rèn)識的僧人撰寫過僧錄或僧志，如《大唐傳戒師僧名記大和上鑒真?zhèn)鳌贰堆託v僧錄》等，但現(xiàn)多已散佚，只能在別人的著作中看到被引用的零星片段，唯有這座鑒真坐禪像保存至今。這都得歸功于干漆夾苧法。

所謂干漆夾苧法，是一種產(chǎn)生于我國浙江天臺地區(qū)的傳統(tǒng)裝飾工藝。簡單來說，干漆夾苧法是漆藝與雕藝的結(jié)合，其制作方法大致是：先用木材和黏土做好原型，然后粘上一層麻布以加固，等干燥之后，再掏出底層原型，只保留外殼，并涂漆料上色，最后抹上一層油。這種將原型“脫胎”的方法，在漆藝中有“夾纻胎”之稱，早在戰(zhàn)國時(shí)便已出現(xiàn)，兩漢時(shí)漸為流行。

東晉時(shí)，大雕塑家戴逵用以制造佛像的“脫胎法”，其實(shí)就是干漆夾苧法。關(guān)于戴逵與“脫胎造像”，有說是他在浙江紹興一帶受木模造瓦現(xiàn)象啟發(fā)而創(chuàng)，也有說是他將天臺一代民間流傳的干漆夾苧法引用于佛像制作?？傊?，干漆夾苧法在東晉時(shí)已被廣泛用于佛教造像是個(gè)不爭的事實(shí)。

至于為何干漆夾苧法成為浙江天臺地區(qū)的民間工藝，由于該工藝一直靠民間工匠們口口相傳，沒有留下多少文字資料，故這一點(diǎn)難以追溯。也許是得益于浙江天臺地區(qū)盛產(chǎn)漆樹、苧麻和香樟等植物以及濕熱的氣候，這一工藝才能在該地區(qū)生根發(fā)芽，繼而發(fā)揚(yáng)光大。據(jù)說，明代建造紫禁城時(shí)，所用漆藝工匠便是來自浙江天臺?，F(xiàn)在，干漆夾苧法也是天臺地區(qū)的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

因此，思托在臨海龍興寺修行期間，研習(xí)繼而掌握已普遍應(yīng)用于佛像制造的干漆夾苧法絕對不是巧合。換句話說，那個(gè)時(shí)代，中國能夠使用干漆夾苧法造佛像的和尚絕非僅有思托一個(gè)。

佛教造像如此青睞干漆夾苧法當(dāng)然有原因。以干漆夾苧法制造的雕像，不僅輕便易移動，而且能保持千百年不裂、不變、不腐。這也是為何鑒真坐禪像非金非銀卻能固形千年的原因。

縱觀各大佛寺，干漆像千千萬萬，但多是典籍或故事中的虛幻人物，如思托這般直接以真人為原型塑像的舉動，在他那個(gè)年代，別說在日本是首例，在中國也不多見?；蛟S，思托有此創(chuàng)舉，既是受鑒真的佛心所感動，也懷有為恩師弘揚(yáng)佛法的愿景。在思托眼里，鑒真用生命為佛法“代言”，已完全具備與佛“同在”的資格。