黔東南苗族蘆笙的歷史及流傳區(qū)域

何家國(guó)

摘要：苗族蘆笙最早見(jiàn)于對(duì)上古神話的記載中，歷史悠久，已具有典型的符號(hào)學(xué)象征意義。在黔東南苗族聚居區(qū)內(nèi)，蘆笙廣泛運(yùn)用于各種場(chǎng)合，如婚喪嫁娶、民俗時(shí)令，大小集會(huì)等，隨處可見(jiàn)蘆笙的影子，蘆笙早巳成為苗族民眾傳遞感情、互相聯(lián)絡(luò)的重要載體。

關(guān)鍵詞：黔東南;苗族蘆笙;歷史;流傳區(qū)域

中圖分類(lèi)號(hào)：G807

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）05-0123-01

一、引言

黔東南苗族侗族自治州是世界上最大的苗族聚居之地，其境內(nèi)山巒重疊、溝壑縱橫，山多地少，山高地貧，自然環(huán)境較為惡劣。比較而言，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，還是自然交通地理環(huán)境，黔東南與其境外地域都有著較大距離和差異。在此等殘酷和嚴(yán)峻的自然生態(tài)環(huán)境中，苗族先民世世代代傳承、發(fā)揚(yáng)著祖輩留下的豐富的非物質(zhì)歌舞文化遺產(chǎn)——嘹亮動(dòng)聽(tīng)或熱情如火的民間歌曲（飛歌、酒歌、情歌等）;娜娜多姿或鏗鏘有力的民間舞蹈（錦雞舞、木鼓舞、蘆笙舞等）以及形制各異、悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的蘆笙技藝。在苗族聚居區(qū)內(nèi)，蘆笙廣泛運(yùn)用于各種場(chǎng)合，如婚喪嫁娶、民俗時(shí)令，大小集會(huì)等，隨處可見(jiàn)蘆笙的影子，蘆笙早已成為苗族民眾傳遞感情、互相聯(lián)絡(luò)的重要載體，已具有典型的符號(hào)學(xué)象征意義?！皳?jù)我看來(lái)，起源于苗民族的，苗民間每家均備有蘆笙?！敝膶W(xué)大家郭沫若先生的這番話，也證明了蘆笙之于苗族民眾的重要性。2008年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，蘆笙音樂(lè)被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、黔東南苗族蘆笙的歷史

在苗語(yǔ)中，蘆笙稱(chēng)作為“噶”。相同于其它藝術(shù)形式，蘆笙伴隨著苗族先民的歷史和其發(fā)展軌跡而誕生，深刻反映了苗族民眾的生產(chǎn)、生活和個(gè)人、集體情感和訴求，而逐漸發(fā)展成型、普及繁盛。東漢應(yīng)劭在《風(fēng)俗通》一書(shū)中寫(xiě)到：伏羲作瑟，女?huà)z作簀”。又見(jiàn)唐徐堅(jiān)的《初學(xué)記》中載有“竽笙起于女?huà)z”。據(jù)專(zhuān)家考證，此兩書(shū)中的的“簧”、竽笙”皆是指蘆笙。。上古神話中的頻頻提及，足以說(shuō)明蘆笙的歷史非常悠久。此外，唐人樊綽的《蠻書(shū)》中記有：“處子孀歸，出入不禁。少年子弟春夜遊閶巷，吹葫蘆笙或木葉，聲韻之中，皆寄情言?！蓖瑸樘拼摹缎绿茣?shū)·南詔》中也有相關(guān)記載——“南蠻吹瓢笙，笙上管，酒別客前，以笙推展又酹”。以及“參差六竹管，長(zhǎng)蘆黃鐘濤，短聲清微散，舞求隨節(jié)施，吹去別促緩，苗女共苗男，紛月花滿山?！泵鞔鏁?shū)鄺露的《赤雅》中記有：“峒亦僚類(lèi)……善音樂(lè)，彈胡琴，吹六管，長(zhǎng)歌閉目，頓首搖足，為混沌舞?！?/p>

歷史上最早可見(jiàn)的，并明確記有“蘆笙”兩字的是明代倪輅的《南詔野史》一書(shū)，其中記日：“每歲孟春跳月，男吹蘆笙、女振鈴唱和，并肩舞蹈，終日不倦”。清人陸次云在《峒溪纖志》一書(shū)中也有“蘆笙”兩字的明確記載，其中寫(xiě)到：“男執(zhí)蘆笙。笙六管，長(zhǎng)二尺。……笙節(jié)參差吹且歌，手則翔矣，足則揚(yáng)矣，睞轉(zhuǎn)肢回，旋蕩矣?！边@兩具記載都是對(duì)蘆笙藝術(shù)的另外一種形式一蘆笙舞的詳細(xì)記載，可見(jiàn)蘆笙技藝多數(shù)是和其他藝術(shù)形式結(jié)合在一起，表現(xiàn)民眾個(gè)人或集體情感。

對(duì)“蘆笙”的形制構(gòu)造進(jìn)行詳細(xì)記載則始于宋代。南宋范成大的《桂海虞衡志·志器》一書(shū)記載到：“盧沙，瑤人樂(lè)，狀類(lèi)簫，縱八管，橫一管貫之……胡盧笙，兩江峒中樂(lè)?！痹偃?，南宋周去非《嶺外代答·樂(lè)器門(mén)·猩樂(lè)器》：“盧沙之制，狀如古簫，編竹為之，縱一橫八，以一吹八，伊嘎其聲……胡盧笙，攢竹于瓢，吹之嗚嗚然……”兩本文獻(xiàn)中所記的“盧沙”即是“蘆笙”的諧音。從中可見(jiàn)，無(wú)論是“縱一橫八”還是“橫一縱八”，其都是以竹為制作材料，且都是用八只管子穿過(guò)一只管子。此記載之形制與今天流傳在西南地區(qū)的苗、瑤等民族中的“蘆笙”形制十分相似，且基本一致。

綜合以上可見(jiàn)，從上古神話傳說(shuō)到歷代封建文明這一歷史長(zhǎng)河中，位于絕對(duì)主導(dǎo)位置的中原各王朝都對(duì)西南蠻夷之地的苗族蘆笙進(jìn)行了具體記載，這說(shuō)明，蘆笙音樂(lè)這一事象已經(jīng)被外界所知曉而引起重視。反之，也說(shuō)明了蘆笙在苗族聚居地內(nèi)傳播、展演的興盛程度。

三、黔東南苗族蘆笙的流傳區(qū)域

和其他大部分兄弟民族一樣，苗族先民經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而遙遠(yuǎn)的遷徙之旅。在其艱難而偉大的民族遷徙中，作為苗族民族文化重要載體和象征的蘆笙，其形制逐步由單管樂(lè)器演變?yōu)槎喙軜?lè)器，其表現(xiàn)力亦由質(zhì)樸、單一演化成豐富而多彩，并日漸用于苗族社會(huì)的日常風(fēng)俗中。進(jìn)而，一個(gè)統(tǒng)一和完整的苗族蘆笙文化系統(tǒng)正式形成。正如楊方剛先生所言“蘆笙的歷史沿革總體上經(jīng)歷了三個(gè)階段：?jiǎn)沃厦绲膭?chuàng)制;以葫蘆為笙斗，有不同音高的六支笙苗的葫蘆笙的改制發(fā)展;以木制笙斗取代葫蘆笙斗的變革。”

目前，依據(jù)蘆笙的形制、材料，黔東南境內(nèi)蘆笙大致可以分為兩類(lèi)，即銳角蘆笙、直角蘆笙。

（一）銳角蘆笙

銳角蘆笙的笙斗與笙苗之間構(gòu)成的角度大概在40到60度不等。根據(jù)流傳區(qū)域的不同，銳角蘆笙在黔東南各地又主要分為芒筒蘆笙、高排蘆笙、母子蘆笙、大蘆笙等幾大類(lèi)。

1.芒筒蘆笙主要流傳于黔東南境內(nèi)的雷山、丹寨兩縣的部分苗族村寨中，其苗語(yǔ)為“敢斗”，“敢”即為蘆笙之意，“斗即為芒筒。在民間各種演奏場(chǎng)合中，一般多由高音蘆笙、中音蘆笙、低音蘆笙，幾支六管蘆笙和若千支芒筒組合而成，形成一支完整的蘆笙演奏隊(duì)伍。芒筒由楠竹制作而成，把特制的簧片置于其下端，并插入竹筒內(nèi)。就其音區(qū)而言，有高音、中音、低音幾大類(lèi)。演奏時(shí)，芒筒多為蘆笙伴奏，且有特定舞蹈動(dòng)作配合，以烘托特定氣氛，比如大型祭祖活動(dòng)等。芒筒蘆笙展演時(shí)，大芒筒位于場(chǎng)地中央，蘆笙手在前領(lǐng)舞，眾者隨后一字排開(kāi)，沿逆時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)圓圈邊吹奏邊舞蹈。整體氣氛熱烈奔放，多姿多彩，常常會(huì)引起場(chǎng)邊觀眾的共鳴，而自覺(jué)加入蘆笙隊(duì)伍中，和著蘆笙樂(lè)聲，踏歌而舞，熱鬧無(wú)比。

2.高排蘆笙主要流傳于黔東南境內(nèi)的雷山、劍河等地，尤以雷山縣方祥地區(qū)的蘆笙最為著名，可以說(shuō)是世界上最高的蘆笙。由5至9支高中低不等的蘆笙組合而成。比較特別的是，在每支蘆笙的上端都套有楠竹制作而成的共鳴筒，最長(zhǎng)的達(dá)5米多，最短的也有3米，因而其音色洪亮，氣勢(shì)宏大，易于表達(dá)莊嚴(yán)、肅穆的民族集體情感。

3.母子蘆笙主要流傳于黔東南的凱里、雷山、丹寨等地的苗族村寨中，其最初形式即由一個(gè)大蘆笙配兩個(gè)小一點(diǎn)的蘆笙組合。而隨著蘆笙制作技藝和演奏技藝的日益發(fā)展，母子蘆笙現(xiàn)在多由4至6支高、中、低蘆笙組合而成一套蘆笙隊(duì)，其特點(diǎn)是每支蘆笙的三音管上端和下端都套有竹制的共鳴筒，以增強(qiáng)其音量。

4.大蘆笙主要流傳于黔東南境內(nèi)的凱里、雷山、黃平等地的苗族村寨，由高音、中音、低音的五或六支六管蘆笙組成，其三音管和高音上端發(fā)音孔套有竹制共鳴筒，倍低音蘆笙只有一管一音，音管直通笙斗下方并套有木筒（用木頭挖空而成）以作共鳴之用。在凱里市的新光村，其蘆笙工匠制作大蘆笙，最高可達(dá)7.6米，被譽(yù)為蘆笙王。大蘆笙演奏時(shí)，蘆笙手手持吹奏，其音色恢弘莊嚴(yán)，氣勢(shì)磅礴，多用于苗族特定慶典、祭祀等莊重場(chǎng)合。

（二）直角蘆笙

直角蘆笙的笙管與笙斗之間構(gòu)成的角度為90度。在黔東南，直角蘆笙主要流傳于凱里、黃平等部分村寨。主要用于節(jié)慶喜日和各種村寨集體活動(dòng)中。直角蘆笙的笙斗主要有紡錘形和蘿卜形兩種。此外，在我國(guó)的重慶、云南等省份，以及東南亞緬甸、老撾、越南等國(guó)，也有直角蘆笙流傳，但其演奏風(fēng)格卻有不同。由此可見(jiàn)，作為苗族文化的重要載體之一，（直角）蘆笙隨著民族遷徙而不斷地加以演變，體現(xiàn)出民族民間音樂(lè)的變異性特征。

四、結(jié)語(yǔ)

在黔東南地區(qū)，苗族民間自發(fā)形成的傳統(tǒng)蘆笙節(jié)就有上百種，著名的有黃平縣谷隴蘆笙節(jié)、凱里市舟溪蘆笙節(jié)、雷山蘆笙節(jié)、劍河三月三蘆笙節(jié)等。由黔東南政府主辦的“中國(guó)凱里國(guó)際蘆笙節(jié)”，其規(guī)模最大、民族特色最為鮮明，已經(jīng)成為凱里市的民族文化品牌。從1999年至今已經(jīng)連續(xù)成功舉行了十二屆，每屆蘆笙節(jié)都盛況空前，吸引了國(guó)內(nèi)外諸多對(duì)苗族文化敬仰的各界人士參加。

對(duì)于苗族民眾而言，蘆笙自始至終扮演著一種特定民族文化符號(hào)這樣一種角色，正如苗族諺語(yǔ)所云：“苗家無(wú)蘆笙，過(guò)節(jié)冷如冰”;蘆笙不響，五谷不長(zhǎng)”。千百年來(lái)，蘆笙已經(jīng)滲透進(jìn)苗族民眾的各種風(fēng)俗、儀式之中，成為老中小幼苗族人民日常生活不可或缺的重要精神載體，深深地融于其血脈之中。

★基金項(xiàng)目：凱里學(xué)院“大地調(diào)研”專(zhuān)項(xiàng)課題《黔東南苗族蘆笙及蘆笙傳承人調(diào)研》，課題編號(hào)：DDDY201932。

注釋?zhuān)?/p>

①楊方剛.蘆笙樂(lè)譚[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2010：4.