南昌市許真君物質(zhì)文化遺存的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

呂丹丹 彭貴珍

摘要：萬(wàn)壽宮是許真君物質(zhì)文化遺存的重要場(chǎng)所，現(xiàn)以南昌市兩座萬(wàn)壽宮為例，梳理許真君物質(zhì)文化遺存的保護(hù)現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)目前存在文物遺失、保護(hù)資金不足，宣傳力度不夠，記憶群體喪失等問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上提出相對(duì)應(yīng)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)意見(jiàn)，以便更好的傳承許真君文化，促進(jìn)江西省地方特色文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：許真君;萬(wàn)壽宮;物質(zhì)文化遺存

中圖分類(lèi)號(hào)：G127

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）05-0115-04

一、引言

許真君，本名許遜，字敬之，號(hào)旌陽(yáng)，祖籍許昌。東漢末年，為避戰(zhàn)亂，許家南遷至南昌。據(jù)傳，許遜二十九歲拜大洞君吳猛為師，四十二歲舉孝廉，出任蜀地旌陽(yáng)令。后辭官東歸，隱逸于南昌西山。東晉寧康二年（374年）八月望日，許遜全家四十二口，連同雞犬，拔宅飛升。自東晉許遜崇拜興起以后，特別是隨著凈明忠孝道的興起與發(fā)展，許遜由“許仙”逐漸演變?yōu)椤霸S真人*許真君*“許天師”，成為江西人的“福主”。南昌是許遜崇拜的發(fā)祥地，一千多年來(lái)，這里留下了大量與許真君信仰相關(guān)的歷史遺跡，是優(yōu)秀的文化資源。西山萬(wàn)壽宮和象湖萬(wàn)壽宮是許真君遺存保存最集中、最豐富的地方，本文以這兩座萬(wàn)壽宮為例，探討許真君物質(zhì)文化遺存保護(hù)與開(kāi)發(fā)的問(wèn)題。

二、萬(wàn)壽宮以及萬(wàn)壽宮許真君歷史遺跡

萬(wàn)壽宮是奉祀許真君的主要場(chǎng)所，南昌市現(xiàn)存有兩座萬(wàn)壽宮——西山萬(wàn)壽宮和象湖萬(wàn)壽宮。

（一）西山萬(wàn)壽宮

西山萬(wàn)壽宮初名許仙祠，據(jù)傳許遜沖舉后，其族孫簡(jiǎn)和里人在其故宅立祠紀(jì)念。在南北朝時(shí)期，為適應(yīng)道教的發(fā)展，許簡(jiǎn)后裔將“許仙祠”更名為“游帷觀”，據(jù)傳許遜曾將旌陽(yáng)帶回的蜀錦置于黃堂諶母祠神位之前作為錦帷，許遜飛升后，此錦帷飛還，環(huán)繞于故宅之上，故將此觀命名游帷觀。唐代，胡慧超法師致力修葺游帷觀，并撰寫(xiě)了《晉洪州西山十二真君內(nèi)傳》，奠定了萬(wàn)壽宮的道教地位;到北宋時(shí)期，宋太宗、真宗、仁宗等先后賜書(shū)，“游帷觀”更名為“玉隆宮”，宋徽宗還欽賜“玉隆萬(wàn)壽宮”匾額，并下詔以西京（今洛陽(yáng)）崇福宮為例，對(duì)玉隆宮大加修建。。在宋代統(tǒng)治者的推崇下，西山萬(wàn)壽宮的發(fā)展迎來(lái)了高峰。元代，許遜作為重要的鎮(zhèn)蛟之神，受到各界的普遍崇信，元仁宗曾賜內(nèi)帑重修大殿，玄教傳人朱思本主持玉隆宮時(shí)，曾募資對(duì)所有殿堂進(jìn)行了大修。但因元后期時(shí)局動(dòng)蕩不安，被紅巾軍全部焚毀。此后近200年時(shí)間一直處于衰落狀態(tài)，到明萬(wàn)歷年間，西山萬(wàn)壽宮得到重修，修建的規(guī)模雖不及宋代，但增加了逍遙靖廬。明末清初，社會(huì)動(dòng)蕩，萬(wàn)壽宮又成廢墟。經(jīng)順治康熙年間重修，西山萬(wàn)壽宮重?fù)Q新顏，可惜，咸豐初年又遭太平軍火燒，同治年間，江西地方政府籌資重建，先后建成高明大殿，夫人殿、諶母殿、玉皇閣、關(guān)帝殿、三清殿等。

此后，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，西山萬(wàn)壽宮又遭遇不同程度損壞，新中國(guó)成立初期，人民政府曾撥款對(duì)其進(jìn)行重修，并將其列為江西省文物保護(hù)單位?？上У氖?，文革中西山萬(wàn)壽宮又遭遇浩劫，改革開(kāi)放后，新建縣政府落實(shí)黨的宗教政策，成立修建萬(wàn)壽宮小組，對(duì)西山萬(wàn)壽宮進(jìn)行全面重修，這一古老的道教宮觀重獲生機(jī)。（二）象湖萬(wàn)壽宮

象湖萬(wàn)壽宮由鐵柱萬(wàn)壽宮遷建。鐵柱萬(wàn)壽宮始建于晉朝永嘉六年（312年），時(shí)名“旌陽(yáng)古祠”，但舊址在何處無(wú)從考證。唐代后期，江西興起了水利建設(shè)的高潮，隨后，許遜“鐵柱鎮(zhèn)蛟”的故事迅速流傳，唐懿宗咸通年間（860-873年），一座唐懿宗賜名、顏真卿題額的道教宮觀“鐵柱觀”在南昌廣潤(rùn)門(mén)內(nèi)立起。到了北宋，宋真宗改為“景德觀”，宋徽宗又改名為“延真觀”，意為“延仰真人”，祈求許真君下凡拯救國(guó)家。南宋嘉定年間，寧宗將“延真觀”改名為“鐵柱延真之宮”，并欽賜匾額，延真觀由觀升宮。元朝元貞年間（1295-1297年），成宗加賜“萬(wàn)年”二字，“鐵柱延真宮”更名為“鐵柱延真萬(wàn)年宮”。明正統(tǒng)元年（1436年），“鐵柱延真萬(wàn)年宮”被簡(jiǎn)稱(chēng)為“鐵柱宮”。天順二年（1458年），江西信眾在萬(wàn)壽宮鑄了許真君像。正德六年（1511年），明武宗撥款維修宮殿。嘉靖二十五年（1546年），明世宗賜名“妙濟(jì)萬(wàn)壽宮”。萬(wàn)歷二十八年（1600年），鐵柱萬(wàn)壽宮毀而復(fù)建。清代，鐵柱萬(wàn)壽宮遭遇多次火災(zāi)，在地方官的號(hào)召和本地鄉(xiāng)紳的努力下多次大修重建，主要有1657年、1675年、1724年、1781年、1843年、1871年六次大規(guī)模的修繕，次次耗資巨豐。民國(guó)四年（1915年），鐵柱萬(wàn)壽宮附近失火，殃及萬(wàn)壽宮大部被焚，只剩下許真君銅像。江西省商會(huì)和慈善總會(huì)向全省紳商募集資金，于民國(guó)八年（1919年）重新建成?？箲?zhàn)時(shí)期，鐵柱萬(wàn)壽宮被日軍霸占，宮殿被毀。解放后，省政府撥款維修，文革時(shí)期，因被破壞改建為南昌市二十一中。2001年，南昌市委和市政府根據(jù)城市發(fā)展規(guī)劃，決定將位于翠花街的鐵柱萬(wàn)壽宮移建于象湖風(fēng)景區(qū)，2003年落成。

（三）萬(wàn)壽宮中的許真君歷史遺跡

1.正殿

兩座萬(wàn)壽宮的正殿均供奉的是許真君，正中為許真君及他的兩個(gè)得力戰(zhàn)將胡云和詹天弼。據(jù)西山萬(wàn)壽宮景點(diǎn)介紹，胡、詹二將本為西山言家?guī)X的山寨王，因受許遜德行感化而拜其為師。

但據(jù)《萬(wàn)壽宮通志·眾仙列傳》，胡、詹二士，本為旌陽(yáng)縣之二吏。真君致政歸山，二士思慕盛德，遠(yuǎn)來(lái)相依，服役惟謹(jǐn)。另?yè)?jù)歷代斬蛟故事，許真君的兩個(gè)得力幫手是他的兩個(gè)能干弟子一甘戰(zhàn)和施岑。

2.諶母殿

象湖萬(wàn)壽宮的諶母殿供奉諶母、地母元君、觀音大士、王母娘娘。據(jù)唐末杜光庭《墉城集仙錄》“嬰母”篇所載，嬰母者，姓諶氏，字日嬰，不知何許人也。西晉之時(shí)，丹陽(yáng)郡黃堂觀居焉。潛修至道久歷年歲，時(shí)人自童幼逮于衰老見(jiàn)之，鬢發(fā)齡容顏狀無(wú)改，眾號(hào)為嬰母”。據(jù)此小傳，諶母為西晉時(shí)人，居于江蘇丹陽(yáng)的黃堂觀，因潛心修道而永葆青春。諶母為許真君的師傅。據(jù)白玉蟾《晉旌陽(yáng)令許真君實(shí)錄正傳》，許遜與吳猛在嵩陽(yáng)聽(tīng)聞丹陽(yáng)縣黃堂靖有道術(shù)高明的女師諶母，遂一同前往，扣以道妙。諶母除將兗州蘭公囑托的孝悌王之金丹寶經(jīng)、銅符鐵券傳授給許遜外，并傳給他正一斬邪之法、三五飛步諸秘要。

3.夫人殿

西山萬(wàn)壽宮有夫人殿，據(jù)景點(diǎn)介紹正中供奉許遜夫人何氏及斗姆元君，四面供奉的是六十甲子神。鐵柱萬(wàn)壽宮有斗姆殿，供奉斗姆和六十甲子神，未見(jiàn)真君夫人殿。關(guān)于真君夫人，筆者目前僅見(jiàn)白玉蟾《旌陽(yáng)許真君后傳》有一條談及真君家眷的記錄，“君仙后周氏夫人，仙子恭順至孝仙王、仙媳彭氏夫人……皆真君再?gòu)睦サ茉??！睋?jù)此條記錄，則許真君的夫人為周氏而非何氏。

4.真君索蛟雕塑

西山萬(wàn)壽宮和象湖萬(wàn)壽宮均有真君索蛟雕塑。西山萬(wàn)壽宮的雕塑位于山門(mén)西側(cè)，此真君為道士打扮。鐵柱萬(wàn)壽宮的雕塑位于景區(qū)廣場(chǎng)，此真君為武士打扮。兩個(gè)真君均身背寶劍，身體斜傾，兩眼緊盯蛟龍，右手緊拽鐵索，左手按住蛟頭，蛟龍身軀盤(pán)旋，蛟麟緊繃，蛟爪狂抓，蛟頭奮力昂起。整個(gè)雕塑栩栩如生，再現(xiàn)人蛟大戰(zhàn)的場(chǎng)景，今人觀看此景，似乎聽(tīng)到了蛟龍的咆哮，丁丁作響的鎖鏈，以及真君念動(dòng)咒語(yǔ)的聲音。

5.八角井

是許真君煉丹修道時(shí)所挖，井水里放置了丹藥，能治療百病，因許真君將蛟龍擒住后鎮(zhèn)在此井下，也被后人稱(chēng)為鎮(zhèn)蛟井。

6.古柏

在西山萬(wàn)壽宮內(nèi)露臺(tái)之東有瘞劍古柏一株，據(jù)傳此柏樹(shù)為許真君親手所栽，距今已有1700多年的歷史。相傳許真君擒住蛟龍后，就把鎮(zhèn)妖劍埋于此樹(shù)下，并留言于后人，若蛟龍掙脫鎖鏈再來(lái)危害百姓，可從樹(shù)下取出寶劍擒妖除害。

三、許真君歷史遺跡保護(hù)與開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題

作為極具特色的地方文化資源，許真君歷史遺跡在大部分歷史時(shí)期受到了江西政府和人民的重視，改革開(kāi)放以來(lái)，為推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以萬(wàn)壽宮為代表的許真君遺址得到大規(guī)?；謴?fù)和重建。許多曾經(jīng)淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中的文化遺跡重見(jiàn)天日，江西的許真君信眾也有了可以朝拜的主神。但作為流傳一千多年、受到江西民眾信仰的地方福主，許真君歷史遺跡的保護(hù)還是存在諸多問(wèn)題。

（一）珍貴文物基本遺失

自唐宋歷至今，以西山萬(wàn)壽宮和鐵柱萬(wàn)壽宮為代表的許真君祭祀場(chǎng)所經(jīng)歷多次興廢，每一次興建或重修都留下當(dāng)時(shí)的社會(huì)印記：或是屋宇更加巍峨，或是殿堂整修一新，或?yàn)檎婢罔T銅身，或有皇帝御賜匾額，或有經(jīng)手者刻碑紀(jì)念，或有文人詩(shī)詞吟誦……

一千多年的許真君信仰，曾在南昌留下大量珍貴文物?？上У氖?，許真君信仰起起落落，萬(wàn)壽宮也時(shí)廢時(shí)建，藏于其中的文物也因每一次萬(wàn)壽宮的衰落而流失。清代光緒年間重修《玉隆萬(wàn)壽宮通志》時(shí)，原藏于西山萬(wàn)壽宮的文物就已損失殆盡，“累朝玉冊(cè)誥文及敕書(shū)寶藏閣上，以歲遠(yuǎn)年湮，疊經(jīng)兵燹，今皆不在。即間有存者，亦鼠殘?bào)迹嗖豢蓮?fù)識(shí)"。

文革時(shí)期，西山萬(wàn)壽宮許真君物質(zhì)遺存再次遭受毀損，上演有關(guān)真君擒妖故事的戲臺(tái)被拆毀，古建筑上的木雕、磚雕遺失，雖然后期經(jīng)過(guò)修繕維護(hù)，但是現(xiàn)在戲臺(tái)沒(méi)有重新再搭建，更可惜的是，我們現(xiàn)在不論走進(jìn)高明殿、諶母殿還是夫人殿，都可以看到許多斑駁的墻面，破損的臺(tái)柱，以及掉落的壁畫(huà)，物質(zhì)文化遺存岌岌可危。

鐵柱萬(wàn)壽宮在文革期間也遭遇破壞，宮內(nèi)神像供器被焚毀，殿堂被拆，改建為二十一中學(xué)。改革開(kāi)放后移建在象湖的萬(wàn)壽宮基本雖還原了鐵柱萬(wàn)壽宮的建筑風(fēng)格，殿堂也算輝煌壯麗，但屬于從翠花街移建過(guò)來(lái)，屬于仿古建筑，文物價(jià)值不高。另?yè)?jù)記錄，南昌市翠花街的原鐵柱萬(wàn)壽宮有鎮(zhèn)蛟井，井中有一大鐵鏈，據(jù)傳真君將蛟精帶回豫章，擔(dān)心它再次為患，于是將它鎖在豫章城南牛底，上鑄鐵為柱，高出井口數(shù)尺，柱下施八索鉤鎖地脈，將蛟精鎮(zhèn)住?？墒?，如今這口井早已不在，筆者走遍了翠花街，除了見(jiàn)到萬(wàn)壽宮商城，打有“萬(wàn)壽宮文化街”字樣的矮墻以及矮墻內(nèi)繁忙的建筑工地外，其他一無(wú)所獲。

（二）歷史遺跡保護(hù)資金缺乏

目前，南昌市可以找尋的許真君歷史遺跡主要是兩座萬(wàn)壽宮。據(jù)筆者了解，兩座萬(wàn)壽宮雖由南昌市宗教事務(wù)所和當(dāng)?shù)芈糜喂芾聿块T(mén)管理，但上級(jí)機(jī)構(gòu)很少下?lián)芙?jīng)費(fèi)，殿宇破敗需要維修的費(fèi)用，基本靠萬(wàn)壽宮自籌。據(jù)象湖萬(wàn)壽宮的道長(zhǎng)介紹，他們?nèi)ツ昃S修墻上的壁畫(huà)就花了幾十萬(wàn)，宮殿的維修主要還是靠香客的資助?？墒?，萬(wàn)壽宮除了正月真君生日和八月真君飛升日香火鼎盛外，其他時(shí)間香火寥寥，收入實(shí)在有限。目前的收入除了維持道士們的生活和宮內(nèi)的日常事務(wù)，所剩無(wú)幾。維持下去已屬不易，何談遺跡保護(hù)？

（三）許真君文化研究存在欠缺

作為極具地方特色的文化現(xiàn)象，許真君信仰頗受研究者重見(jiàn)，從搜集到的資料發(fā)現(xiàn)已有的成果主要集中于對(duì)許真君信仰與地方社會(huì)關(guān)系的探討，許真君信仰的演變過(guò)程、許真君家族、師徒關(guān)系傳說(shuō)的整理相對(duì)欠缺。但后者恰巧是民間許真君故事傳說(shuō)的主要內(nèi)容，也是宗教場(chǎng)所神靈供奉的依據(jù)。

萬(wàn)壽宮是供奉許真君及其親屬和師徒的主要場(chǎng)所。南昌市兩座萬(wàn)壽宮的真君雕塑所塑造的真君形象完全不一樣，主殿內(nèi)供奉的真君得力戰(zhàn)將和真君夫人的姓氏來(lái)歷與真君傳記有出入。西山萬(wàn)壽宮將許真君故事做成展板展出，可以算是對(duì)許真君故事的一次大匯集，可是，對(duì)這些故事一研讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)同一件事、同一個(gè)人的敘述，故事之間有時(shí)間不一、人物矛盾、情節(jié)沖突的情況。

另外，與許真君相關(guān)的地名、傳說(shuō)零散，有些地名甚至志書(shū)有載，實(shí)際已無(wú)從考證。種種現(xiàn)象表明，千百年來(lái)，真君故事在江西大地廣泛流傳，但這些故事難免在口口相傳中發(fā)生改變，由于研究人員未對(duì)這些零散的故事進(jìn)行整理，所以出現(xiàn)故事情節(jié)沖突也未有人發(fā)現(xiàn)。

（四）許真君文化記憶在逐漸消失

隨著一些老年人的去世，很多許真君相關(guān)的傳統(tǒng)文化在人們的思想上逐漸消失，中青年人對(duì)許真君文化沒(méi)有認(rèn)識(shí)，許真君信仰出現(xiàn)斷層，從萬(wàn)壽宮進(jìn)香群體來(lái)看，老年人占進(jìn)香群體比例大，中青年群體比例小，在廟會(huì)期間，年輕人參加廟會(huì)大多數(shù)屬于湊熱鬧群體，不知廟會(huì)的緣由，對(duì)許真君的認(rèn)識(shí)也比較模糊，更別說(shuō)對(duì)他的故事傳說(shuō)有所了解了

（五）許真君文化宣傳不足

許真君文化代表著江西的本土文化，宣傳許真君是傳播傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。學(xué)者對(duì)于萬(wàn)壽宮文化的研究成果沒(méi)有用來(lái)傳播，只是作為一個(gè)研究成果而存在，沒(méi)有轉(zhuǎn)化成無(wú)形的傳播力量。在萬(wàn)壽宮，有介紹許真君相關(guān)故事的展板，也有介紹萬(wàn)壽宮的小冊(cè)子，詢(xún)問(wèn)相關(guān)工作人員，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有講解員對(duì)真君故事及萬(wàn)壽宮文化進(jìn)行講解，對(duì)普通信眾來(lái)說(shuō)，這只是一個(gè)道觀，沒(méi)有任何的文化底蘊(yùn)，時(shí)間越久，信眾會(huì)越來(lái)越少，許真君文化會(huì)逐年消失。

四、保護(hù)與開(kāi)發(fā)許真君物質(zhì)文化遺存的建議

（一）政府加大重視，對(duì)萬(wàn)壽宮文化遺存進(jìn)行搶修及保護(hù)許真君信仰是江西人民寶貴的財(cái)富，代表著江西地方文化。西山萬(wàn)壽宮作為“許真君信奉”的重要基地，也是江西的重要文物保護(hù)單位。從萬(wàn)壽宮興廢的歷史看，政府重視時(shí)，萬(wàn)壽宮就興旺發(fā)達(dá)，反之則衰敗甚至廢棄。新中國(guó)重視文物保護(hù)，改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家先后發(fā)布了《仲華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》及其《實(shí)施條例》，地方政府也以中央法律為指導(dǎo)，頒布了地方性的文物保護(hù)條例?！督魇∥奈锉Ｗo(hù)條例》第三條規(guī)定，文物工作貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理的方針。第八條提到，縣級(jí)以上人民政府有義務(wù)加強(qiáng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的保護(hù)及宣傳教育。為促進(jìn)萬(wàn)壽宮的繁榮與發(fā)展，政府應(yīng)對(duì)萬(wàn)壽宮進(jìn)行維修及保護(hù)，收集散落在民間的許真君文化遺存——敕書(shū)、誥封、雕像，以及具有凈明道風(fēng)格的建筑構(gòu)件——石雕、木雕、磚雕，保護(hù)好萬(wàn)壽宮現(xiàn)有的石刻碑、道場(chǎng)法器和神像雕塑等，規(guī)范好萬(wàn)壽宮周邊的環(huán)境治理工作，盡量再現(xiàn)萬(wàn)壽宮的歷史風(fēng)貌，還原許真君信仰的歷史場(chǎng)景。

（二）借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，多方籌措保護(hù)資金

西山萬(wàn)壽宮是目前保存最好的許真君信奉基地，它它所以能保存至今，除了歷朝政府的重視外，官紳士人和香客踴躍捐獻(xiàn)資金是它能得以不斷重建和修復(fù)不可或缺的原因。從歷代萬(wàn)壽宮碑刻和文人記述看，除了宋代，各個(gè)時(shí)期萬(wàn)壽宮的修建資金均來(lái)自民間。最初的“許仙祠”由許遜族孫簡(jiǎn)和里人集資修建，唐代“游帷觀”的修建靠道士胡慧超募集資金，元明清三代萬(wàn)壽宮的維修或重修資金基本來(lái)自地方官紳和香客的捐獻(xiàn)。

如果說(shuō)修建宮殿需要巨額資金，非萬(wàn)壽宮本舸以解決，但其維護(hù)資金則主要靠它的日常收入。筆者在《萬(wàn)壽宮通志》上看到一份同治十二年（1873年）南昌知府和新建知縣聯(lián)名的碑文告示，該告示為后人提供了一個(gè)了解萬(wàn)壽宮日常收支情況的機(jī)會(huì)。根據(jù)該碑文，萬(wàn)壽宮的日常收入有三項(xiàng)：贍田田租、住持簽資、板篷租金（每年香會(huì)期間，萬(wàn)壽宮均會(huì)搭篷出租）。贍田田租的具體數(shù)目不清楚，住持簽資數(shù)目應(yīng)該比較可觀，僅秋季（也是萬(wàn)壽宮香客敬香的旺季）就有七八百串，板篷租金約二百串。日常支出主要是主持道人的津貼和宮殿的維護(hù)，贍田田租、春夏冬三季簽資的全部和秋季簽資的一半歸住持道人，全部板篷租金和秋季簽資的一半繳存省城，以備隨時(shí)修葺之用?？梢?jiàn)，在歷史上，萬(wàn)壽宮道人生活的維持、宮殿維修的資金基本靠的是自身的收入。

《江西省文物保護(hù)條例》中有提到管理宗教活動(dòng)時(shí)，政府應(yīng)給予幫助。從《江西省文物保護(hù)條例》看，作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所的萬(wàn)壽宮，其日常維護(hù)經(jīng)費(fèi)也應(yīng)該主要依靠自身。許真君有著較為廣泛的信眾基礎(chǔ)，萬(wàn)壽宮只要較好地利用這一有利條件，完全有機(jī)會(huì)獲得自身發(fā)展所需經(jīng)費(fèi)。

（三）加強(qiáng)許真君故事整理，增強(qiáng)許真君文化宣傳力度

不管是宗教宣傳吸引香客還是旅游宣傳吸引游客，許真君故事的連貫性、人物形象塑造的可信性都是不可或缺的因素。此項(xiàng)工作本身難度不大，只要組織人員整理相關(guān)資料，挖掘與許真君文化相關(guān)聯(lián)的故事，將故事情節(jié)與萬(wàn)壽宮物質(zhì)文化遺存相對(duì)照，修訂解說(shuō)材料中與許真君故事不符的內(nèi)容，使物質(zhì)文化資源與非物質(zhì)文化資源的內(nèi)涵相一致，增強(qiáng)故事的說(shuō)服力和感染力。做好基礎(chǔ)工作后，就可以利用現(xiàn)代文化宣傳手段，加強(qiáng)許真君文化的宣傳，如出版許真君故事漫畫(huà)集，對(duì)萬(wàn)壽宮做專(zhuān)題文化報(bào)道，利用多媒體技術(shù)宣傳許真君文化等方式來(lái)擴(kuò)大許真君文化的影響力，弘揚(yáng)江西傳統(tǒng)文化。

（四）恢復(fù)萬(wàn)壽宮廟會(huì)習(xí)俗，將許真君物質(zhì)文化遺存打造成特色景點(diǎn)

萬(wàn)壽宮廟會(huì)主要包括“開(kāi)朝*南朝”西撫”三大內(nèi)容。“開(kāi)朝”活動(dòng)在每年的春夏秋三季舉行，春季正月二十八日為許真君上壽，夏季瓜果成熟時(shí)迎請(qǐng)真君圣像巡行鄉(xiāng)土，秋季主要在真君沖舉之日行香禱告;南朝”為每年八月從西山萬(wàn)壽宮奉真君仙杖前往松湖黃堂觀拜謁其師父諶母;西撫”為每三年的上元節(jié)抬許真君塑像前往高安祥符觀探視其女婿黃仁覽的巡行活動(dòng)。萬(wàn)壽宮廟會(huì)活動(dòng)是江西重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“開(kāi)朝”體現(xiàn)江西民眾對(duì)許真君的崇拜與信仰，“南朝”體現(xiàn)了感謝師恩的內(nèi)涵，“西撫”則體現(xiàn)了長(zhǎng)者對(duì)后輩的慈愛(ài)，而以宗族、鄉(xiāng)里為單位組織的成千上萬(wàn)人的朝圣活動(dòng)，既反映了中國(guó)民間社會(huì)的極強(qiáng)組織力，也體現(xiàn)了鄉(xiāng)鄰團(tuán)結(jié)、同袍友愛(ài)的情誼，更促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的交流與發(fā)展。

千百年來(lái)，江西民眾以萬(wàn)壽宮為活動(dòng)場(chǎng)地，以許真君祭祀活動(dòng)和巡行活動(dòng)傳遞著他們對(duì)美好生活的向往，對(duì)孝悌傳統(tǒng)的尊重，對(duì)為官清廉、敢當(dāng)大任的官員的渴望，當(dāng)然，宏大的祭祀活動(dòng)和大量游客也給萬(wàn)壽宮周邊地區(qū)提供了商機(jī)，帶來(lái)了可觀的旅游收入?？墒侨缃竦娜f(wàn)壽宮廟會(huì)只剩下了香客朝拜和購(gòu)物兩項(xiàng)內(nèi)容，雖然八月初一的朝拜人數(shù)達(dá)到幾十萬(wàn)之眾，但旋聚旋散，無(wú)論從觀賞角度還是參與角度看，都顯得過(guò)于單調(diào)，難以為繼。許真君信仰這一江西傳統(tǒng)文化名片逐漸失去特色，萬(wàn)壽宮也有淪落為一般祈福場(chǎng)地的危險(xiǎn)。

其實(shí)，許真君既是宗教崇拜的偶像，也是為官一任、造福一方的好官。歷代地方官府都曾公開(kāi)祭祀，既希望官員以他的忠孝為表率，也借“南朝*西撫”引導(dǎo)民眾尊老愛(ài)幼，潛心向善。借鑒歷代政府的做法，恢復(fù)許真君祭祀和“南朝“西撫”活動(dòng)，引導(dǎo)許真君信仰健康發(fā)展，打造有故事有情節(jié)有景點(diǎn)的廟會(huì)活動(dòng)，能夠更好的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。從發(fā)展特色旅游角度來(lái)看，萬(wàn)壽宮位于西山，風(fēng)景秀麗，給人以視覺(jué)享受，同時(shí)它又是凈明道的祖庭，有著濃厚的道教文化底蘊(yùn)，利用得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，我們可以將西山打造成道教文化特色小鎮(zhèn)，建設(shè)集生態(tài)旅游休閑、度假住宿、道教養(yǎng)生、等于一體的綜合性生態(tài)休閑旅游項(xiàng)目。

★江西中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院創(chuàng)新基金項(xiàng)目“南昌市中醫(yī)物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理與研究”，項(xiàng)目編號(hào)：2018mks01。

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①章文煥.萬(wàn)壽宮[M].北京：華夏出版社，2003（07）：76.

②新建縣志編纂委員會(huì).新建縣志[M].南昌：江西人民出版社，2006：851

③章文煥.萬(wàn)壽宮[M].北京：華夏出版社，2003（07）：97-102.

④南昌市地方志編纂委員會(huì).南昌市志[M].北京：方志出版社，2009：

⑤（清）金桂馨，漆逢源等纂，陳立立，鄧聲國(guó)（整理），王令策（整理）.萬(wàn)壽宮通志黃堂隆道宮志[M].南昌：江西人民出版社，2008：81.

⑥（清）金桂馨，漆逢源等纂，陳立立，鄧聲國(guó)（整理），王令策（整理）.萬(wàn)壽宮通志黃堂隆道宮志[M].南昌：江西人民出版社，2008：71.

⑦（清）金桂馨，漆逢源等纂，陳立立，鄧聲國(guó)（整理），王令策（整理）.萬(wàn)壽宮通志黃堂隆道宮志[M].南昌：江西人民出版社，2008：44.