從韓愈文錄看潮州音樂的演化與流播

黃玉鵬

摘要：韓愈在潮州當(dāng)了八個(gè)月的刺史，韓愈文錄中所提到的“吹擊管鼓”，在韓愈以后的漫長(zhǎng)歲月中得到很大的發(fā)展，形成了在潮州音樂中占有重要地位的潮州鑼鼓樂。

關(guān)鍵詞：韓愈文錄;潮州音樂;演化流播

中圖分類號(hào)：J607

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）05-0114-01

韓愈在潮州當(dāng)了八個(gè)月的刺史，他興教育，除民害，做了不少好事。他在唐代潮州音樂的流播上也給我們留下幾條實(shí)證。在他的多篇祭文中，如《鱷魚文》《祭止雨文》《祭界石文》《祭大湖神文》等，有關(guān)潮州音樂的文字記載有“吹擊管鼓，侑香潔之*侑以音聲，以謝神貺*躬齋洗，奏音聲”等。從中我們可以知道，唐代潮州音樂的流播是與宗教祭祀活動(dòng)緊緊聯(lián)系在一起的，而其中的吹擊管鼓即是武樂，奏音聲則是文樂，而文樂應(yīng)該就是我們今天所說(shuō)的廟堂音樂。這些文錄是僅有而寶貴的，它證明了韓愈蒞潮之后，已接觸到潮州音樂，且有一定的印象，這些對(duì)我們了解唐代潮州音樂的流播有一定的幫助。本文擬就唐代以來(lái)潮州音樂（主要是鑼鼓樂和廟堂音樂）的演化與流播談點(diǎn)粗淺的看法。韓愈文錄所記載的唐代潮州音樂與宗教祭祀活動(dòng)緊密結(jié)合的情況，突出說(shuō)明了潮州宗教音樂（主要是佛教音樂，即現(xiàn)在所謂的廟堂音樂）在潮州已相當(dāng)普及，佛教音樂已成為潮州音樂的重要組成部分。除了佛教音樂之外，潮州孔廟祭祀音樂也是唐代雅樂的生動(dòng)遺存。但孔廟祭祀音樂到近代已消亡。

流傳至今的廟堂音樂，是寺院、善堂做法事時(shí)（如頌佛、拜懺等）唱奏的音樂，分為“禪和腔”與“香花板”兩類。此外還有“外江板”等其他流派。使用的樂器有法器經(jīng)鼓、鼓腳鈸、雙音、引磬等，以嗩吶（有的則用大橫笛）領(lǐng)奏，并配以其他的彈撥、弦索樂器。曲調(diào)玄奇古樸，別具一格，但在流播過程中沒有太大的變化，在潮州音樂中也沒有占據(jù)重要的位置。

至于韓愈文錄中所提到的“吹擊管鼓”，則在韓愈以后的漫長(zhǎng)歲月中得到很大的發(fā)展，形成了在潮州音樂中占有重要地位的潮州鑼鼓樂。

源于宋元南戲的潮劇，明代稱為潮腔、潮調(diào)。潮劇的舞臺(tái)藝術(shù)，前輩老藝人稱為“三股索”。三股索是指演員、武場(chǎng)打擊樂和文場(chǎng)的伴樂，這是一個(gè)形象生動(dòng)的比喻，意即舞臺(tái)的節(jié)奏有如三股索合成一條繩，松緊應(yīng)一致，才既美觀又有力，強(qiáng)調(diào)舞臺(tái)的節(jié)奏要整齊劃一，藝術(shù)才有感染力。潮劇的打擊樂稱為潮劇鑼鼓，明清時(shí)期的潮劇鑼鼓應(yīng)該是潮州鑼鼓樂的雛形，而韓愈文錄中所說(shuō)的“擊鼓”，其實(shí)只是極其簡(jiǎn)單的敲打樂。

但值得探究的倒是韓愈為何將“吹管”與“擊鼓”連在一起？“吹管”與“擊鼓”就是吹奏樂與鑼鼓敲擊在一起演奏，這是潮州鑼鼓樂一種鮮明的獨(dú)特的演奏形式，發(fā)展到今天，這種形式的潮州鑼鼓樂已經(jīng)被譽(yù)為“東方交響樂”，格調(diào)綺麗清朗的管弦樂與雄渾粗獷的大鑼鼓奇妙融合，正如韓江之融入大海，剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜相宜。值得稱奇的是一千多年前，為何便有這樣雖簡(jiǎn)單卻又奇妙的結(jié)合？這是韓愈文錄留給我們的一個(gè)最有意思的記錄。

在鑼鼓敲擊樂與管弦樂結(jié)合演奏的多種形式的潮州鑼鼓樂中，最具群眾性的就是潮州大鑼鼓。

潮州大鑼鼓經(jīng)數(shù)代鼓師的不斷創(chuàng)新，從樂譜資料到司鼓演奏技術(shù)都有很大的提高，特別是在鑼鼓組合方面，從原來(lái)的幾面斗鑼擴(kuò)展到現(xiàn)在的幾十面，同時(shí)采用了潮劇擊樂專用的“擊鑼”“京鑼*風(fēng)鑼”，在樂曲演奏中取得很好的演奏效果，司鼓的演奏技法除了繼承傳統(tǒng)的“挑“拔“揚(yáng)刮”等姿勢(shì)，還借鑒交響樂的一些指揮手勢(shì)，運(yùn)用到大鑼鼓的司鼓表演中，根據(jù)樂曲的情緒氣氛給予編配，特別是在舒展樂段，用柔和的手勢(shì)指揮著打擊樂的合奏，這樣，提高司鼓的表演技巧和時(shí)代氣息，也使打擊樂在演奏中起到更好的烘托作用。

中原音樂文化是如何傳入潮州的，源自何時(shí)呢？

同樣屬于潮州音樂的潮陽(yáng)笛套音樂，其來(lái)源是這樣記載的：南宋末年，宋帝咼南逃，宋室左藏朝儀大夫吳丙隨文天祥率勤王之師抵潮。吳丙是宮廷樂官，其時(shí)帶來(lái)樂工、歌伎、禮樂。后來(lái)吳丙在潮陽(yáng)安居落戶。明代江西提學(xué)李齡（潮陽(yáng)棉城人）告老回鄉(xiāng)于潮陽(yáng)修建學(xué)宮，傳播宮廷音樂：及后任過廣西副使的陳淳臨因奉旨平交趾有功獲御賜，榮歸故里潮陽(yáng)棉城時(shí)，圣上賜予一班樂師、歌伎隨其還鄉(xiāng)。這是宋明時(shí)期中原音樂輾轉(zhuǎn)傳播入潮的例證，故潮陽(yáng)素以“笙、簫、管、笛為主樂器的笛套音樂”聞名。而潮地南海之濱北有五嶺之嶂，使上古的中原之音得以比較完整地保存于此。

潮州音樂的其他樂種，其傳入是否也與此相類似呢？

在韓愈之前，大開潮州樂化之風(fēng)的，是唐永隆元年（680年）鎮(zhèn)撫潮州的陳元光。陳元光開漳立州，厲行法治、重視墾荒、興修水利，對(duì)開發(fā)漳州做出了卓越貢獻(xiàn)，為百姓所稱頌崇拜，尊稱他為“開漳圣王”。

他的詩(shī)《漳州新城秋宴》描述當(dāng)時(shí)官宴之排場(chǎng)：杯用琥珀，席鋪鮫綃，筵上伴以歌舞，其精妙處能令“百怪”惱妒。漳州原為潮州之屬地，首府潮州之樂舞宴會(huì)場(chǎng)面，應(yīng)亦如是甚至更有過之。

陳元光《漳州新城秋宴》詩(shī)所反映的是當(dāng)時(shí)的官樂、軍樂，133年后韓愈諸多祭神文中所描寫的，就更接近于廟堂音樂。兩者之性質(zhì)雖略有區(qū)別，但都可以視為研究潮州音樂源起的珍貴文獻(xiàn)。