鄂西土家族吊腳樓住居形態(tài)研究

商艷云

摘要：鄂西土家族吊腳樓作為土家族傳統(tǒng)民居，因其精湛的建筑構造技藝與內(nèi)部空間營建，以及對山地自然環(huán)境的充分適應與巧妙利用頗具研究價值。本文以恩施咸豐地區(qū)作為考察對象，通過對這一地區(qū)吊腳樓的建筑特色以及住居形態(tài)進行研究并根據(jù)實地調(diào)研總結鄂西吊腳樓的建筑類型，分析其建筑的空間形態(tài)特征、造型特色及其住居形態(tài)表現(xiàn)，并結合鄂西地區(qū)的地域環(huán)境及文化背景對其居住文化進行解析，最后探討鄂西吊腳樓建筑在當代環(huán)境的演變中所遭遇的系列問題，并針對性對該區(qū)域居住文化保護、發(fā)展、可持續(xù)做相應的規(guī)劃。圍繞吊腳樓居民的生活、生產(chǎn)模式及其特定的自然、人文環(huán)境，推演適應性的住居營建策略，以期為相關研究及設計實踐提供參考。

關鍵詞：土家族;吊腳樓;建筑特色;住居形態(tài)

中圖分類號：TU253

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）05-0042-02

一、引言

“少占地，隔濕瘴，驅蟲蛇，蓄豬?！钡亩跷魍良业跄_樓建筑以其“占天不占地，天平地不平”的獨特風格，鮮明的建筑特色，豐富的人文內(nèi)涵被譽為巴楚文化的“活化石”。無論是建筑的選址、布局、營造，還是建筑的結構與造型、空間分隔、細節(jié)裝飾等都有鮮明的地方民族特色、神學的居住觀和土家人建造智慧。鄂西士家族吊腳樓的形成，滿足了當?shù)厝司幼〉奈镔|(zhì)需要，帶有鮮明的本土意識，不僅為土家人的居住環(huán)境提供生活保障，建筑的造型結構以及住居形式也映射出當?shù)氐纳a(chǎn)方式以及對未來生活的美好追求。

二、土家吊腳樓居住類型與形制

（一）土家吊腳樓居住類型

土家族吊腳樓多依山就勢而建，其重要特色就是“坐山”。土家族吊腳樓的形態(tài)結構在長期的營造中不僅順山就勢形成多種多樣的結構式樣，而又根據(jù)家族人口變化及生活需要又具有“生長”性的豐富變化。最基本的是“一字座”，也稱為單吊式，在圍成井院時成為““正屋”“座子屋”。正屋是相對于廂房而言，原則上不起吊。但也有一字座吊一頭的情況，常出現(xiàn)在宣恩南部。隨著生活條件變好和人口增加，必定要建一正一橫，即“鑰匙頭”形式的吊腳樓，這是土家吊腳樓用的最多的定型。一正就是“一”字型平面的正屋，一橫就是正屋的一邊廂房的盡端，伸出加1到2間廂房。較為富裕的人家，總是爭取做一正兩橫，或稱之為“撮箕口”，“一正兩廂”，“三合水”。平面形成凹字形，既有圍合又半開敞的形式。吊腳樓的生長性，不僅僅只是局限在撮箕口形式，富裕寬綽，則通常要在撮箕口上加“朝門”，形成“四合水”?！八暮纤笔軡h文化影響其建筑空間布局采用的是中軸線對稱式，從四面將庭院圍合起來將正屋兩側廂房吊腳樓部分的上部連成一體，形成一個四合院。其庭院內(nèi)的建構特色之處在于圍合成一片的屋面如同一個漏斗，下雨天雨水自動滑落到院內(nèi)正中間的石缸里，收集雨水的方式稱作四水歸堂，有集四方之財?shù)暮x，可謂“肥水不流外人田”。然而土家人的居住愿景不僅僅在四合水就止步，沖天樓”則是土家人在四合水的基礎上，在庭院中起高樓的另一種升級的居住形式。由于財力限制，沖天樓式吊腳樓幾乎沒有出現(xiàn)在普通民居中。不過也較好的反應了土家人對吊腳樓更美好的居住向往。

（二）土家吊腳樓居住形制

由于地基條件的差異和住家需求不同，土家吊腳樓中很難找到完全相同的吊腳樓。土家吊腳樓的居住形制根據(jù)地形與經(jīng)濟條件差別也較大。土家吊腳樓多為三柱二騎，三柱四騎，三柱六騎，五柱二騎，五柱四騎，五柱六騎，七柱六騎，七柱八騎，其中以三柱四騎，三柱六騎最為常見。一棟四排扇三開間的三柱四騎一字座是吊腳樓最基本的居住形制，其開間按一字形橫向陳列，通常有三，五、七間，多為單數(shù)開間，外型樸素，簡約適用，也會根據(jù)柱子的個數(shù)稱謂，如：三柱四棋三間，咸豐大路霸常見三間一座，正屋兩頭加披屋，形成明三暗五。五開間的鑰匙頭與撮箕口居住形制的吊腳樓建筑也較多，如咸豐麻柳溪村王家。七開間的撮箕口居住形制的吊腳樓建筑體量更大，如恩施白果霸趙宅，利川老屋基某宅。九開間則較少見，主家財力需更加雄厚，如咸豐蔣家花園。在這些居住形制中，以五開間以下最為常見。

三、居住空間劃分及特征

鄂西土家吊腳樓服務于居住要求，功能明確，同時，每戶人家在吊腳樓的各層空間布置又富于變化，沒有機械的劃分。再者土家吊腳樓的空間設置十分講究吉利與對神靈的尊敬。

（一）堂屋

堂屋是全宅的中心，具有象征意義，是家庭最神圣的地方。堂屋正中后壁設神龕，逢年過節(jié)和重要活動要進行祭祀。土家人對居住空間十分講究吉利與對神靈的敬畏，堂屋中，神龕壁要比大門高八分以示對祖先與神靈至高無上的敬畏，神壁必須在堂屋的中心線上。堂屋中除了祭祀外，逢年過節(jié)、婚喪嫁娶、接人待客等都在此進行。在土家族，家里老人過世，將其靈柩停放在堂屋中間，親戚朋友和村民都來參加悼念。堂屋開間大，大門上方可做打門錘，常出現(xiàn)在朝陽、大路霸、唐涯等地區(qū)，很多人家堂屋不設大門與打門錘，使堂屋與退堂空間連成一片。堂屋在日常生活中還可兼做家務和生產(chǎn)活動的場所。堂屋是住宅的“交通樞紐”，由堂屋可以進入到各個房間，還可利用搬梯至閣樓儲物層。

（二）退堂

退堂是由堂屋退進一兩步與挑檐形成的一個半戶外空間。是從室內(nèi)到臺階入口的過渡空間。土家吊腳樓利用退堂使室內(nèi)空間擴大延伸，與室外空間相融合。退堂處于住宅的最佳位置，光線充足，可眺望遠方，人們多在此休息與做家務。

（三）火塘

火塘在吊腳樓中占有重要地位，多位于堂屋左側房間，過去居住的形式中火塘一般二尺見方，在樓面上開洞，深半尺許，周圍欄以邊石?；鹛辽戏綉覓扈F鉤，術架，用以熏制臘肉和烘烤物品。火塘上部與屋頂空間相通，煙霧向上排出。以溫暖的火塘為中心，四周擺設座凳，全家人圍火取暖，宴飲會客，只有較為親密的客人才能進入火塘一起聊天休閑。現(xiàn)在，挖坑式的火塘逐漸沒有，取而代之的是一種帶爐子的桌子，也是生火取暖，相對干凈和防火。

（四）廚房

廚房與火塘緊密相連，在過去火塘其實也兼具廚房的功能，在生活中逐漸分離出來，功能也更加細化，因此廚房一般也在火塘附近的空間，往往設置在吊腳樓的轉角位置。廚房的空間位置分布除了與火塘彼此緊鄰之外，也有分局堂屋左右，形式在后期也比較靈活。

（五）廂房

吊腳樓中較為浪漫的住居空間就是廂房了。獨特的結構設計造就了鮮明的特征，正屋一般落地，廂房一般會起吊，通常根據(jù)不同地勢高差由吊腳支撐樓板、垂柱支撐走欄架空而成。廂房與正屋相連但又獨立分開，私密性更強，因而多做兒女臥房。廂房能夠通風驅濕、隔離蟲害，四周有走廊，走廊視野較好，通風涼快，因此土家兒女也經(jīng)常在廂房走廊上進行織錦和對歌，

四、鄂西土家族吊腳樓住居建構探討

吊腳樓是鄂西地區(qū)居民主流的住宅形式，但由于當今快速的社會發(fā)展和經(jīng)濟建設步伐，鄂西地區(qū)產(chǎn)業(yè)結構和生活方式都發(fā)生了顯著改變，加之現(xiàn)代建筑方式的沖擊，使得民族瑰寶吊腳樓面臨嚴峻挑戰(zhàn)，不合理的規(guī)劃和村寨建設，也改變了村寨的原生態(tài)面貌和肌理。如何傳承與活化吊腳樓是我們待以思考的一個問題。因此客觀的分析鄂西吊腳樓問題，試從鄂西土家族吊腳樓住居建構上進行探討，提出可持續(xù)發(fā)展建議。

（一）物態(tài)保護——建筑維舊，自居型住居優(yōu)化

鄂西吊腳樓的保護與傳承，首先必須得保護，保護吊腳樓原來建筑結構，建筑形態(tài)，建筑材料等。在建筑維舊保護的前提下，結合地理環(huán)境、現(xiàn)代精神需求、家庭成員人數(shù)及特點，進行綜合分析，創(chuàng)造合理、適用并充滿人情味的新的吊腳樓住居空間與場所。首先，適應新時代的住居空間與場所（生活/生產(chǎn)）的功能適應性。家庭人口構成與家庭生產(chǎn)、生活模式以及新時代審美與精神追求是住居設計的重要依據(jù)，須依此來確定空間大小和形狀;合理組織交通，功能空間分布。廚衛(wèi)是改善住居功能和生活質(zhì)量的核心場所，也是居住文明時代的體現(xiàn)，應注重細部設計;其次是私密空間。在不改變吊腳樓原有特色結構的基礎上，對內(nèi)部空間的結構構造加以優(yōu)化，利用現(xiàn)代化手段來彌補原有功能上的不足。

（二）業(yè)態(tài)發(fā)展——經(jīng)營型住居的優(yōu)化

隨著美麗鄉(xiāng)村建設，鄂西吊腳樓村寨產(chǎn)業(yè)類型正在從單一化轉向復合化發(fā)展，但旅游經(jīng)營模式粗放、落后，功能空間單一。經(jīng)營性的農(nóng)家樂，目前普遍在原居住功能性的吊腳樓空間內(nèi)進行農(nóng)家樂，導致功能尺度不合理、缺少必要功能用房、缺少配套設施等，急需專業(yè)人員參與指導。住居單體在保持原吊腳樓建筑特征基礎上以傳統(tǒng)平面布局模式為原型做出適應性優(yōu)化，結合原型提出新型住居平面布局適應當代生產(chǎn)、生活，而非直接移植城市化住居模式。半經(jīng)營型住居營建應根據(jù)經(jīng)營規(guī)模，有效利用住居輔助空間，用來經(jīng)營特色家庭旅館、手工作坊、咖啡廳、小酒吧、小商店等，在保證功能齊全的前提下，充分考慮空間組合的靈活可變性與多元復合性。

五、結語

建筑源于生活，也來自于生活，鄂西土家族吊腳樓的形成，滿足了當?shù)厝司幼〉奈镔|(zhì)需要，帶有鮮明的本土意識，不僅為土家人的居住環(huán)境提供生活保障，建筑的造型結構以及住居形式也映射出當?shù)氐纳a(chǎn)方式以及對未來生活的美好追求。本調(diào)研研究在對鄂西土家族吊腳樓保護的基礎。上研究其住居形態(tài)，彌補鄂西土家族吊腳樓研究空缺并圍繞吊腳樓居民的生活、生產(chǎn)模式及其特定的自然、人文環(huán)境，推演適應性的住居營建策略，以期為相關研究及設計實踐提供參考。

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