“黑暗世界”里的光明書寫（評(píng)論）

陳冬梅

90后盲人作家吳可彥的兒童科幻小說(shuō)《地球少年》，相比其之前的《星期八》和《茶生》兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)，既保有在作品中一貫介入現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的某種形而上的思考，同時(shí)又洋溢著他在《八度空間》和《血河集》中躍動(dòng)的富有詩(shī)性的情感。令人更為欣喜的是，在《地球少年》中，吳可彥以純凈的視角塑造了兒童世界的審美藝術(shù)，將現(xiàn)實(shí)中沉重的問(wèn)題和思考都融入童真童趣之中，無(wú)論是小讀者還是大讀者，都能輕松地與作品對(duì)話，留下充滿美好與善意的印記和思考。

《地球少年》講述了138億年前，人類生活在極小的原球中，四個(gè)小朋友想出去看看外面的世界卻迷失方向，誤闖宇王宮受到宇王衛(wèi)士的追殺，幸運(yùn)的是他們居然是可以馴服神獸的五行少年中的四位，得到了神獸們的保護(hù)。因不忍看到在時(shí)間城堡里時(shí)間少年不能移動(dòng)，善良的少年們決定幫助他們?cè)凇肮夂！眴?dòng)時(shí)間開(kāi)關(guān)，但由于操作不當(dāng)導(dǎo)致了宇宙的大爆炸。他們?cè)谛乔蛑袣v盡了各種磨難如火災(zāi)、地陷、冰災(zāi)、水災(zāi)等，同時(shí)也面臨著各種情感的考驗(yàn)，最終是愛(ài)戰(zhàn)勝了一切，共同創(chuàng)建了一個(gè)充滿愛(ài)、尊重與寬恕的星球——地球，人類在地球上幸福平等地生活。

一、神話思維與科學(xué)思維的人性探究

雅斯貝爾斯認(rèn)為“軸心時(shí)代”是人類文明坐標(biāo)的原點(diǎn)，蘇格拉底、柏拉圖、老子、孔子等先賢們創(chuàng)立各自的思想體系，共同構(gòu)筑了人類文明的精神基礎(chǔ)。時(shí)至今日，人類仍然依附在這種基礎(chǔ)之上。但是，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展破譯了人類與自然眾多的玄機(jī)?，F(xiàn)代科學(xué)用縝密的計(jì)算與推理構(gòu)架了人類的生活方式和宇宙間的運(yùn)行規(guī)律。人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了前所未有的發(fā)展與突破，與此同時(shí)也逐漸失去了對(duì)自然和宇宙的敬畏。軸心時(shí)代是一個(gè)產(chǎn)生精神天才的時(shí)代，而如今我們則生活在一個(gè)產(chǎn)生科技天才的時(shí)代。不可否認(rèn)，人類在享受高科技帶來(lái)的便利的同時(shí)也正在接受它的報(bào)復(fù)，人類所面臨的許多困境的背后隱藏著的是更深的精神危機(jī)。吳可彥的《地球少年》正是對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步及人類未來(lái)走向進(jìn)行了反思和叩問(wèn)。

吳可彥在《地球少年》的主題表現(xiàn)中融入了自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，并寄予了美好的愿景。少年們?cè)跉v險(xiǎn)中，發(fā)生了一種集體的無(wú)意識(shí)的改變，面對(duì)困境和挫折，面對(duì)一個(gè)又一個(gè)的挑戰(zhàn)，他們不屈不撓、互助互愛(ài)，沖破了恐懼、懦弱、狹隘的束縛，完成自我蛻變;整個(gè)童話中一直到結(jié)尾才知曉的五行少年中屬火的利特，將那個(gè)在美麗地球上得到寬恕卻不甘只當(dāng)乞丐、企圖用研發(fā)出來(lái)的核武器摧毀地球的宇王，一起帶上飛船去引爆，用自己的生命守護(hù)了地球的平安。這些情節(jié)的推進(jìn)無(wú)不體現(xiàn)著作者對(duì)宇宙萬(wàn)物的愛(ài)意。對(duì)于讀者而言，通過(guò)這些暖心的情節(jié)，則更直面感受平凡的美好和生命的意義。小說(shuō)產(chǎn)生了“化教于美”的教育作用。但吳可彥深知，外部環(huán)境的詭異多變，是他根本無(wú)法消除的潛在變量，正是這種外界的不確定性暗示著少年成長(zhǎng)的多重挑戰(zhàn)，所以他在結(jié)尾潛伏著將來(lái)的不確定性。

《地球少年》中，吳可彥大膽地在科技元素中注入神話元素的文學(xué)書寫，童話與神話的同構(gòu)方式讓我們回到自身與宇宙統(tǒng)一的時(shí)間點(diǎn)，去重新尋找看世界的方式。童話中所倡導(dǎo)的主題“愛(ài)、尊重與寬恕”，這三者恰恰是人類、自然與科學(xué)最本真的承載。神話思維作為一種人類記憶深處永恒的“原型”思維記憶，它在某種程度上而言，就是科學(xué)技術(shù)的母體，它是否能為當(dāng)下科學(xué)無(wú)能為力之處提供某些解決路徑或開(kāi)出良方呢？

在“烏托邦精神已死”的現(xiàn)代社會(huì)，神話傳說(shuō)里的智慧和對(duì)人性、自然的敬畏，能否為當(dāng)下精神焦慮日益嚴(yán)重的人類提供相應(yīng)的借鑒，或者起到一定的舒緩作用呢？我們不得而知。但是，汲取神話思維的童話，無(wú)論是對(duì)兒童還是成人，都扮演著一種心靈魔法師的角色，人類需要這份童真和信念。

二、“兒童本位”的敘事語(yǔ)言

法國(guó)思想家盧梭是“兒童本位”思想的倡導(dǎo)者，他在《愛(ài)彌兒》中說(shuō)：“大自然希望兒童在成人之前就是兒童的樣子。”提出兒童文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)在了解兒童的基礎(chǔ)上，尊重兒童豐富的幻想力。吳可彥有特殊的人生經(jīng)歷。他有著光明而美好的童年，這是他用眼睛洞察美好的時(shí)光，童年在他的生命中有著非同常人的深刻和珍貴。13歲時(shí)因眼疾失明，上帝關(guān)閉了他看見(jiàn)光明的通道，卻又給了他澄明而銳利的“心靈之眼”?！兜厍蛏倌辍肥撬麖纳羞@彌足珍貴的有色童年出發(fā)，揣著一顆純凈、善良的童心書寫人性和對(duì)自然的尊重，開(kāi)啟讀者對(duì)于科學(xué)和未來(lái)新的想象空間，同時(shí)也提供了新的思想層次和意蘊(yùn)。

面對(duì)生死、善惡這么宏大而沉重的話題，吳可彥用“笨蛋，他是壞人……可是，壞人也不應(yīng)該被燒死呀，那不是太痛苦了嗎”“我們四個(gè)人抱在一起痛哭。如果我們要化成灰燼，我們的灰燼也要在一起，我們要向全宇宙證明，我們是全宇宙最好的朋友”“我從來(lái)沒(méi)想到自己也會(huì)死，我覺(jué)得自己會(huì)永遠(yuǎn)地活下去，至少死是一件非常遙遠(yuǎn)的事，所以我從來(lái)不珍惜身邊的一切”等童言來(lái)表達(dá)，在童真與溫情中塑造著幾個(gè)少年極具人格魅力的形象，同時(shí)也體現(xiàn)了孩童世界的善良和單純。這樣的敘述既觀照兒童的生命個(gè)體，也觀照他們的精神成長(zhǎng)。

幽默在呵護(hù)著童心，童心反之也在滋養(yǎng)著幽默，兒童語(yǔ)言離不開(kāi)幽默?！兜厍蛏倌辍分卸嗵帉?duì)話語(yǔ)言幽默有趣。如五行少年一起開(kāi)著“朱雀”號(hào)飛船去星球巡邏時(shí)說(shuō)：“我們四個(gè)人也會(huì)和他一起去巡邏，當(dāng)然了，其實(shí)我們是去兜風(fēng)的啦。”那個(gè)想讓世界充滿笑和快樂(lè)的幽領(lǐng)，面對(duì)小希對(duì)他的不理解，并不急于拿出自己的看家本事，而是不急不慢地對(duì)她說(shuō)：“嗚嗚，這位小朋友，你這么小就失去了快樂(lè)的細(xì)胞，你長(zhǎng)大一定會(huì)很兇哦?！边@樣的對(duì)話符合兒童心理特點(diǎn)和閱讀期待，體現(xiàn)兒童區(qū)別于成人的特有的單純。整部作品中我們可以感受到作者無(wú)論是在詞匯的選擇和句式結(jié)構(gòu)上，還是在修辭手法和故事的進(jìn)展上，始終以一種清新活潑、天真爛漫的兒童口吻在敘述，生機(jī)勃勃，跳躍著自然美與情感美。

《地球少年》是吳可彥多年行走于文字間對(duì)作品的駕馭走向成熟的標(biāo)志，更是他在而立之年煞費(fèi)苦心精心雕琢的“成長(zhǎng)預(yù)言”。相比他之前的《星期八》《茶生》，《地球少年》的閱讀性更強(qiáng)。無(wú)論是面對(duì)善惡、生死抑或是友情、愛(ài)情，它的訴說(shuō)和表達(dá)更加委婉柔和，甚至在直面人性的拷問(wèn)時(shí)，站在讀者的角度來(lái)感受，它都是帶著溫暖與善意的，因?yàn)樗冀K貫穿著吳可彥高度的“兒童本位”創(chuàng)作自覺(jué)性，帶著“兒童成長(zhǎng)”的內(nèi)核在訴說(shuō)。

三、充滿張力的詩(shī)性審美

文學(xué)不能直接改變現(xiàn)實(shí)的世界，卻可以創(chuàng)造一個(gè)詩(shī)意的家園。吳可彥在《地球少年》中為讀者提供了一個(gè)詩(shī)意的向度，用兒童世界這一個(gè)詩(shī)意的國(guó)度展現(xiàn)了生命的獨(dú)特體驗(yàn)，形成了一個(gè)獨(dú)特的審美空間，讓我們?cè)娨獾蒯溽嗥溟g。當(dāng)然，他也為自己創(chuàng)造了一個(gè)專屬于自己的詩(shī)意家園。席勒在《新世紀(jì)的開(kāi)始》中說(shuō)：“你不得不逃避人生的煎逼/循入你心中寂靜的圣所/只有在夢(mèng)之園才有自由/只有在詩(shī)中才有美的花朵……”

詩(shī)性的產(chǎn)生需要一種孕育它的心境，或許只有吳可彥這種經(jīng)歷過(guò)從光明中被推向黑暗，而后在黑暗中循入了他心中寂靜的圣地，以澄凈的創(chuàng)作心態(tài)催發(fā)想象和深思，才能產(chǎn)生如此純粹的審美，才有這種書寫光明的詩(shī)性。他從善良的童心出發(fā)，描寫四個(gè)少年為幫助在時(shí)間城堡里不能移動(dòng)的少年，冒險(xiǎn)開(kāi)啟時(shí)間開(kāi)關(guān)，還冒著生命危險(xiǎn)幫助了在火海中尋找寒水石的阿姨、尋找愛(ài)情的大哥哥、帶水的白云女孩，寬恕并幫助了宇王的衛(wèi)士……正如吳可彥在童話中所祈愿的，宇宙不應(yīng)該讓心中有愛(ài)的人失望。

詩(shī)性的背后呈現(xiàn)的是人性，對(duì)人與自然關(guān)系的哲思。給天鵝女孩帶去最美的禮物的大哥哥因?yàn)槿鄙倥惆榕c溝通，最終與天鵝女孩失之交臂，變成了一朵沒(méi)有刺的玫瑰，一朵用鮮血染紅的玫瑰，周圍所有的玫瑰都為他流著淚水。還有抹香鯨在水災(zāi)中救了四個(gè)小朋友，可是貪婪的捕鯨人不顧小孩的死活，瘋狂向鯨魚開(kāi)槍?！安灰_(kāi)槍了，上面有人啊”“我繼續(xù)揮舞著已經(jīng)破洞的衣服，希望那些叔叔良心發(fā)現(xiàn)”“我不懂，為什么鯨魚愿意保護(hù)我們，甚至為了保護(hù)我們流著血，而那些大人卻要?dú)ⅥL魚、殺我們？”最后，太陽(yáng)發(fā)出了叩問(wèn)和感慨：“這就是人??！”……小說(shuō)中多處流淌著詩(shī)意與哲理并存、催人深省的細(xì)節(jié)，蘊(yùn)意深刻。

吳可彥的世界是黑暗的，但他在哲學(xué)的觀照和文學(xué)的滋養(yǎng)中超脫了。他從黑暗中跳出來(lái)，從更高更清澈的視角解讀世界?！兜厍蛏倌辍分屑な幹呐畈胂蠛驮?shī)意表達(dá)，與這喧囂浮躁的功利世界形成一種鮮明的對(duì)比，這何嘗不是一種黑暗中的光明書寫？它所帶來(lái)的澄明和反思，呼吁著更多的人參與感知和探索神秘的人類原始狀態(tài)的生命密碼。這樣的文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)的不僅僅是詩(shī)意的感動(dòng)，更多的是一種心靈上的喚醒。

責(zé)任編輯林東涵