論岳珂《寶真齋法書贊》的書學(xué)思想

程曉嬌

摘要：《寶真齋法書贊》是南宋學(xué)者岳珂的書法論著，本論文首從岳珂的生平家世及著述入手，探究其家族書學(xué)氛圍，其次對書中大量材料和觀點進行整理、分析，對該書的時代背景、書學(xué)思想做出整理和歸納，最后整理并歸納出該書對后世所帶來的影響，對研究岳氏家族以及南宋時期的政思想、文化及藝術(shù)氛圍等方面都有著非常重要的參考價值。

關(guān)鍵詞：岳珂;《寶真齋法書贊》;書學(xué)思想

中圖分類號：J292.1

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）05-0002-01

岳珂是南宋學(xué)者抗金名將岳飛之孫，其代表作《寶真齋法書贊》在宋代書論中有獨特的位置，它的書學(xué)思想和觀點也引起了后人的關(guān)注，值得我們?nèi)ド罹浚峭瑫r代著錄體的典范之作。

一、岳珂的生平

岳珂，字肅之、了山，號亦齋、棠湖翁，今屬河南人。岳珂的出生時間，文獻(xiàn)雖無明確記載，但我們可從其著作《寶真齋法書贊》中推論得知?！秾氄纨S法書贊》卷一三“薛道祖馬伏波事詩帖”跋云：“先君在湘南，得此帖于成都使者折知常，時登湘山觀閱帖。予方六齡，先君執(zhí)卷，嘆且顧，小子識之！蓋淳熙戊申六月?！备鶕?jù)記載，我們可以推論得知岳珂應(yīng)該是出生在宋孝宗淳熙十年。然而岳珂卒于哪一年，說法又不一，當(dāng)不早于宋理宗淳祐元年十二月丁丑（二十四日）;據(jù)太原《岳氏宗譜》記載，岳珂壽年六十一歲，具體的卒年尚有待考察。

二、時代背景

靖康之變后，北宋王朝滅亡。宋朝宋徽宗的第九子康王趙構(gòu)繼承皇位，建立起政權(quán)，史稱南宋。南宋和北宋相比較之下，社會整體的矛盾基本一致，帝王之間一脈相承，各種政策及政治制度也極少有變化，疆域變得狹小了很多，同一時間兩極分化也趨于嚴(yán)重。但是整個兩宋時期，不論是文化藝術(shù)的繁榮、科學(xué)技術(shù)的進步、文化的普及還是學(xué)術(shù)思想的活躍、中國封建社會的精神文明和物質(zhì)文明都發(fā)展到了一個空前絕后的新高度。

《寶真齋法書贊》大致成書于嘉定甲申年到嘉定乙丑年，大約也就是岳珂大概從四十歲至五+七歲之間所作的樣子。然而《寶真齋法書贊》原本已經(jīng)丟失，現(xiàn)在被珍藏的是武英殿聚珍本版，這個版本是出自清乾隆年《永樂大典》，但是其內(nèi)容也已多數(shù)殘缺，眾多斷句，難以拼湊，故無法考據(jù)出《法書贊》具體的成書年代。

三、書學(xué)思想

作為忠臣岳飛之后的岳珂因其特殊家庭背景，使得其在后來的論書中更是十分看重人的人品。岳珂在其《寶真齋法書贊》中曾明確提出論書先論人的主張：“論字體以人，論人才當(dāng)以世，如公得君，祥符盛際，雖未得愷之骨鯁。己可想清修之風(fēng)味。意其鴻藻麗筆，淳風(fēng)素屢，發(fā)揮于聲名文物之間，自足以為希是之瑞，正不心徒為傳會，以啟后世之議也?！彼灾苏摃詈玫谋磉_(dá)也就是“論字體以人”了。岳珂成為名臣之后，他的特點和長處就是能夠明辨一個人的忠奸，所以他的論書也是以“人品”為根本來定奪，其中尤其重視“心畫”之說、認(rèn)為書法雖然只是一門藝術(shù)，但是它根植與人的精神品格。岳珂在欣賞書法作品時，總能聯(lián)想到這位書家其生平事跡，然后在對書家不斷延伸，從作品中不斷尋找并理解重現(xiàn)其書家的一生，在書法上強調(diào)人與書的溝通和人與人的溝通，再把書法作為完全能夠溝通古人思想、人品及一生的一種藝術(shù)媒介。由此也正好得出想要看一個人，要先去看他的精神世界如何。同樣的，他認(rèn)為蔡襄的書法之所以能在當(dāng)時獨有盛名，也與他剛正的節(jié)氣和不僅僅滿足于書法的技藝有關(guān)。面對列于北宋宋四家的蔡襄，蘇東坡曾經(jīng)評論到：君謨書天資即高，積學(xué)深至，心手相應(yīng)，變態(tài)無窮，遂為本朝第一”而岳珂由于對蔡襄本人十分敬仰，對其蔡襄在朝廷任官時所表現(xiàn)出的忠貞，耿直，一切以國家利益為重的熱忱愛國之心作為評論其書法作品的重要支撐點，由其書聯(lián)想到他的人。顯然得出岳珂及其重視人品，力求從書家的為人處世上去尋找書家書法成功的根源。因而岳珂認(rèn)為蔡襄和顏真卿、褚遂良一樣，是以為人正直、風(fēng)節(jié)高尚而為后人尊重，不像鐘繇、張芝等人單追求技法。所以顏真卿、蔡襄、褚遂良等人的書法能夠高于他人，正是因為他們的人品高，所以岳珂也在他的書中提到“絕世之清塵”。

岳珂不僅強調(diào)了在創(chuàng)作中書品高于人品的道理，而且也指出了在鑒賞中“以書見人”的現(xiàn)象，從中更加完備了在書法中應(yīng)當(dāng)“人書結(jié)合”的理論。讓書法能夠更加客觀真實的表現(xiàn)出作者的精神，既以人為本，要求書法出自胸臆，故標(biāo)舉“天真”，能不受規(guī)矩所局限，隨心釋放，濾去矯揉造作的書風(fēng)，表現(xiàn)出人的品格精神。

岳珂的知人論書思想，在當(dāng)時幾乎已經(jīng)達(dá)到宋代思想理論的巔峰，不僅在當(dāng)時盛行，并且對后世也產(chǎn)生了很大的影響。宋人在論書時極重人品，常先論其人，然后才研究他的書法，再經(jīng)過書法作品體現(xiàn)出的風(fēng)貌才可以想象到書者一生的品質(zhì)、素質(zhì)。

四、結(jié)語

所以，書法作為藝術(shù)中的一種獨特門類，其蘊含著無比豐富的內(nèi)涵，說明書法與人品之間有著十分密切的關(guān)系。也因此側(cè)面的在告訴我們，當(dāng)我們欣賞一幅作品的時候絕不可以僅僅將目光停留在結(jié)體及用筆等這些表面的層面上，而是要更深入的去了解，透過其表面去品味內(nèi)在的韻味。

參考文獻(xiàn)：

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