標(biāo)準(zhǔn)歐洲語與霍皮語對比研究

李想

摘要：語言是一種習(xí)慣和文化，我們傾向于用自己的語言來思考，很難站在自己的語言之外客觀地審視它。沃爾夫認(rèn)為，最好的辦法就是通過一門非常不同的外語，這種語言將成為我們審視自己的一面鏡子。因而主要將“標(biāo)準(zhǔn)歐洲語（SAE）”與“霍皮語（Hopi）”在時(shí)間、空間、物質(zhì)等層面的相關(guān)表述加以對比，探究不同語言背后的思維模式與行為特征，揭示語言、習(xí)慣性思維、習(xí)慣性行為特征三者間的相互關(guān)系，進(jìn)而更好地審視語言與思維、文化之間的關(guān)系，更深入地把握語言相對論。

關(guān)鍵詞：標(biāo)準(zhǔn)歐洲語（SAE） 霍皮語（Hopi） 語言相對論

中圖分類號：H0 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）11-0106-02

“語言相對論”是關(guān)于語言、文化和思維三者關(guān)系的重要理論，即在不同文化下，不同語言所具有的結(jié)構(gòu)、意義和使用等方面的差異，在很大程度上影響了使用者的思維方式。正如沃爾夫所言：人類并不是單獨(dú)生活在客觀世界中，也不是像通常所理解的那樣單獨(dú)生活在社會活動的世界中，而是在很大程度上受特定語言的支配，這種語言已經(jīng)成為人類社會的表達(dá)媒介。事實(shí)是，“真實(shí)世界”在很大程度上無意識地建立在集體語言習(xí)慣上;我們所看到的、所承受的，以及在其他方面所經(jīng)歷的，很大程度上和我們所做的一樣，我們的語言習(xí)慣決定了某種選擇。

因此，Benjamin Lee Whorf在其文章the relation of habitual thought and behavior to language中重點(diǎn)描述了“標(biāo)準(zhǔn)歐洲語（SAE）”與“霍皮語（Hopi）”這兩種迥然不同的語言，試圖通過對這兩種不同語言的描述探究語言、思維與文化之間的關(guān)系。究竟，我們對于時(shí)間、空間、物質(zhì)的概念，是否所有人都有大致相同的形式？它們是否在某種程度上受特定語言結(jié)構(gòu)的制約？文化和行為規(guī)范與大規(guī)模的語言模式間是否存在可追溯的相似性？接下來筆者將以該篇文章為基礎(chǔ)，試圖通過對比兩種語言，對以上問題作簡要說明，以期進(jìn)一步理解語言相對論。

一、語言——影響思維與行為

（一）物理量名詞對比——substance

1.SAE

常用二項(xiàng)式（binomialformula）命名物理事物，令大眾名詞個(gè)性化（形式加上無形的“物品”或“物質(zhì)”）。如通過形狀來完成命名的（done by names of body-types）：“stick（條狀物） of wood”“cake（結(jié)成塊狀） of soap”等?；蛘咄ㄟ^介紹容器的名稱來命名：“glass of water”“cup of coffee”。這種公式非常相似：單個(gè)名詞加上一個(gè)“a similar relator”（英語中如“of”），它可以表示內(nèi)容或者暗示內(nèi)容?！癱hunks”“blocks”“pieces”等似乎包含了某物（“stuff”“substance”）。

因此對于 SAE 來說，哲學(xué)意義上的“實(shí)體”“物質(zhì)”很容易被接受（常識“common sense”），這是語言習(xí)慣所影響的。

2.Hopi

有正式區(qū)分的名詞，所有的名詞都有各自的意義，本身就意味著一個(gè)合適的體形或容器（a suitable type-body or container），陳述的普遍性是通過動詞或謂語動詞來表達(dá)的。如文章中涉及的“Hopi”語中的“水”指的是一定數(shù)量或質(zhì)量的水（有獨(dú)立的名詞代表“一潭水”“一杯水”），而非“物質(zhì)水”。并用名詞以外的其他符號來處理無形的東西。

（二）Phases of cycles 循環(huán)階段的名稱——space time

1.SAE

“summer”“noon”“sunset”等名詞與其他名詞幾乎沒有區(qū)別，實(shí)際上這些詞代表的是真實(shí)時(shí)間的主觀體驗(yàn)，即“變得越來越晚”的一種意識，是類似于一個(gè)越來越晚的循環(huán)階段（a cyclic similar），只有通過想象才可以設(shè)定以空間形態(tài)（spatial configuration，visually perceived）的方式彼此相鄰。

但是我們把這種循環(huán)階段客體化了，我們說“a phase”“phases”，而不是“phasing”。對于這類階段名詞，做了一個(gè)“formless item（‘time）”，借助二項(xiàng)式：“a moment of time”“a second of time”。

2.Hopi

類似的詞并未客觀化，是作為一個(gè)區(qū)域、范圍;不是名詞，而是一種正式的詞類。以早上、夏天為例：沒有“in the morning”“summer is hot”，而是“when it is morning”“while morning-phase is occurring”“summer is only when conditions are hot”。

二、習(xí)慣性思維（habitual thought）：受語言條件限制的微觀世界

SAE和 Hopi的習(xí)慣性思維的比較，似乎來自已經(jīng)注意到的語言差異。習(xí)慣性思維，不僅意味著語言模式本身，還包括背后的所有類比和暗示的價(jià)值，語言與文化作為一個(gè)整體的相互遷就，有大量的非語言形式展現(xiàn)了語言的影響力?！八枷胧澜纭笔敲總€(gè)人內(nèi)心攜帶的微觀世界，通過它來衡量和理解宏觀世界。

（一）SAE與Hopi物理量名詞的差異

SAE與Hopi物理量名詞的差異導(dǎo)致了各自語言使用者不同的內(nèi)心微觀世界，從而影響了分析現(xiàn)實(shí)的思維角度。

1.SAE

從“事物（實(shí)體和準(zhǔn)實(shí)體）”“物質(zhì)（無形式的、有外延的存在模式）”的角度來分析現(xiàn)實(shí);無形的外延項(xiàng)目必須與形式相結(jié)合才有真正的存在。（語言：個(gè)性化的大眾名詞、易被理解的哲學(xué)意義上的“物質(zhì)”）。

2.Hopi

從“事件（events＼eventing）”的角度分析現(xiàn)實(shí)：客觀的、主觀的;客觀上可感知的事件才以輪廓、顏色等表達(dá);主觀上，事件都被認(rèn)為是無形的強(qiáng)度因素的表現(xiàn)，存在有無形式均可，且同樣具有強(qiáng)度和期限。（語言：名詞都有各自的意義，有各自合適的體形或容器;如“一潭水”“一杯水”是不同的名詞）

（二）SAE與Hopi的循環(huán)階段名稱的差異

SAE與Hopi的循環(huán)階段名稱的差異導(dǎo)致了不同的思維、時(shí)間觀。

1.SAE

傾向于通過二項(xiàng)式公式來看待存在，將任何存在者表達(dá)為空間形式，非空間形式被想象地空間化;將“時(shí)間”看作一個(gè)被嚴(yán)格限制維度的空間，是在空間上的運(yùn)動。（語言：循環(huán)階段名稱客觀化;借助想象，將真實(shí)事件的主觀體驗(yàn)設(shè)定為以空間形態(tài)的方式彼此相鄰;并用二次項(xiàng)表達(dá)循環(huán)階段“a phase”“a second of time”）

2.Hopi

主觀上，事件都被認(rèn)為是無形的強(qiáng)度因素的表現(xiàn)，它取決于事件的穩(wěn)定性、持久性、易變性、傾向性;存在的本質(zhì)是生長、衰退、周期性或創(chuàng)造性，一切事物都已“準(zhǔn)備好”或正在“準(zhǔn)備好”;時(shí)間概念是不可想象、很難表達(dá)的概念，且毫無意義。（語言：循環(huán)階段名稱未客觀化，是主觀的時(shí)間感覺）

三、習(xí)慣性行為特征

SAE與Hopi的行為，在許多方面與微觀世界（受語言條件限制）相協(xié)調(diào)，下面做簡要闡述：

（一）關(guān)于周期的不同概念、處理未來的方式

1.SAE

把幾天當(dāng)作一個(gè)周期，“年”“月”“周”等時(shí)間概念均表達(dá)時(shí)間的周期概念，并且人們以此規(guī)劃未來。

2.Hopi

（1）把一個(gè)人的連續(xù)訪問當(dāng)作一個(gè)周期。一個(gè)人不能通過一個(gè)人的工作來改變幾個(gè)人，但可以通過處理現(xiàn)在的訪問來準(zhǔn)備和改變以后的訪問。

（2）因此處理未來的方式：在當(dāng)前的情況下工作，對未來的事件懷揣神秘期望，“明天又是新的一天”，精心準(zhǔn)備。（思維：一切事物都已“準(zhǔn)備好”或正在“準(zhǔn)備好”。）

（二）記錄行為——受時(shí)間觀念影響

1.SAE

（1）行為與語言模式的一致。我們用以度量時(shí)間的單位形式平等，這使我們認(rèn)為時(shí)間的“無形式項(xiàng)目”或“實(shí)體”是同質(zhì)的，并與單位數(shù)目成比例，因此我們將價(jià)值按比例分配給時(shí)間，以建立基于時(shí)間比例價(jià)值的商業(yè)結(jié)構(gòu)，建成后將在時(shí)間的語言處理下運(yùn)行。

（2）思維影響行為。這具體體現(xiàn)在：客觀化的時(shí)間觀有利于與記錄有關(guān)的一切，有利于歷史性;我們把時(shí)間物化為從過去到在未來的延伸，因此我們把對未來的估計(jì)和對過去的記錄以同樣的形式記錄下來;由于物化的時(shí)間觀念，強(qiáng)調(diào)“節(jié)省時(shí)間”，導(dǎo)致了對“速度”的高度評價(jià)，從而導(dǎo)致行為上的追求速度和效率。

（3）行為影響語言、思維。寫作有助于對時(shí)間的語言處理，寫作的過程亦是在頭腦中架構(gòu)時(shí)空、在筆下組織語言的過程。

（4）語言影響行為。說話時(shí)打手勢時(shí)手在空間中的運(yùn)動，體現(xiàn)了我們的語言通過想象空間的隱喻所處理的非空間參考（不是真實(shí)的空間參考）。當(dāng)說到“抓住一個(gè)難以捉摸的想法”時(shí)，手會做一個(gè)抓住的動作（語言影響下的行為），但不會真抓住一個(gè)實(shí)物。

2.Hopi

思維影響行為。時(shí)間觀微妙、復(fù)雜、不斷發(fā)展，不知道事件何時(shí)開始、何時(shí)結(jié)束，沒有動力研究過去，不是記錄現(xiàn)在而是把它當(dāng)作“準(zhǔn)備”，因而缺乏記錄歷史的行為傳統(tǒng);思維方式的迥異也導(dǎo)致其說話時(shí)手勢很少。

四、結(jié)語

基于Benjamin Lee Whorf的the relation of habitual thought and behavior to language一文中對SAE和Hopi兩種語言的細(xì)致描寫，文章著重選取了時(shí)間、空間、物質(zhì)等方面進(jìn)行對比并加以分析，由此可以看出SAE和Hopi的詞匯、語法等語言要素與各自的文化、思維方式有一定關(guān)系，這種相互關(guān)系會使得“時(shí)間”“空間”“物質(zhì)”等方面在語言中得以體現(xiàn)，并影響著習(xí)慣性行為特征。這也恰恰驗(yàn)證了在兩個(gè)較為獨(dú)立的語言文化系統(tǒng)中，均存在語言相對論的痕跡。由此可以看出，對抽象思維的探究不妨以較為具體的語言為抓手，通過對語言自身的分析研究、對不同語言間的對比研究，來達(dá)成對自我思維、行為、文化的進(jìn)一步理解。

參考文獻(xiàn)：

[1]Benjamin Lee Whorf.the relation of habitual thought and behavior to language[J].ETC：A Review of General Semantics，1944（4）.

責(zé)任編輯：景辰