紅色延安剪紙文化的藝術(shù)性探究

姚信宏 劉沛

摘要：延安剪紙文化歷史綿長(zhǎng)，在時(shí)代促進(jìn)下不斷變更，是具有民俗學(xué)價(jià)值的文化產(chǎn)業(yè)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，陜甘寧革命基地建立后，紅色文化涌入延安，延安剪紙除自身民俗特質(zhì)外與革命性和戰(zhàn)斗性并存，為物資匱乏的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代提供多方面的藝術(shù)服務(wù)并有力的支持抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。本文從延安剪紙的藝術(shù)特征出發(fā)，探究紅色剪紙文化的時(shí)代特征與革命性的歷史意義。

關(guān)鍵詞：剪紙;紅色文化;延安民俗

一、紅色延安剪紙文化的藝術(shù)特征

中國(guó)共產(chǎn)黨建立陜甘寧抗日根據(jù)地后，紅色文化逐漸滲透延安地區(qū)并以美化革命環(huán)境提高人民文化程度為初衷，受到毛主席和黨中央的高度重視。著名詩(shī) 人艾青在《西北剪紙集》“代序”中寫道 ：“在西北許多老百姓家的窗紙上，常常可以看見(jiàn)貼著紅紅綠綠的剪紙，每張約四五寸見(jiàn)方大小，有的一張占一格窗格子，有的幾張相連占幾個(gè)窗格子。這種剪紙也叫窗花，是中國(guó)各處都有的民間藝術(shù)，是老百姓自己的圖案花。這種窗花，在西北特別流行，而且比較別處所見(jiàn)的剪紙更富有藝術(shù)趣味?！庇纱丝梢?jiàn)根據(jù)地的人民對(duì)當(dāng)?shù)丶艏埼幕葹闊釔?ài)，而延安的藝術(shù)工作者廣泛搜集反應(yīng)新時(shí)代生活的素材進(jìn)行創(chuàng)作，只為提高階級(jí)覺(jué)悟、鼓舞士氣。

延安魯迅藝術(shù)文學(xué)院以古元和夏風(fēng)為代表的一批木刻家，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)剪紙后創(chuàng)作了能夠反應(yīng)新內(nèi)容的木刻剪紙。而當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)剪紙作者也因此不斷探索，創(chuàng)作了以勞動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的具有革命性質(zhì)的剪紙作品。毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》指出文藝與工農(nóng)兵的承載關(guān)系，也為延安剪紙指出了明確的方向。魯藝的藝術(shù)家們伴隨百姓生活尋找創(chuàng)作的靈感，其中年畫和剪紙是不可或缺的民間藝術(shù)形式并受到畫家們的不斷追尋與關(guān)注。

這種傳達(dá)作者美好意愿的藝術(shù)形式很快被人們接受，藝術(shù)家采用線描與挖空陽(yáng)刻的藝術(shù)手法表達(dá)寫意性。高金愛(ài)創(chuàng)作的《戰(zhàn)士》抓住人物與動(dòng)物特征，用剪影的形式展現(xiàn)戰(zhàn)士騎馬歸來(lái)的英姿，其中馬身裝飾月牙紋與花卉紋飾，表達(dá)美好寓意與向往。人物右手遷馬左手持叉，肩背步槍頭戴五星軍帽，作者勾勒畫面大致輪廓并用鏤空的形式表達(dá)人物衣著細(xì)節(jié)。馬頭雖寥寥幾剪，卻把鬃毛與馬鞍刻畫細(xì)致到位，人物眼神炯炯有神，姿態(tài)舒展自然卻不僵硬。這幅曹佃祥的《民兵》裝飾性更強(qiáng)烈，作者用鏤空梭形紋表現(xiàn)民兵毛發(fā)，用變型和夸張的手法呈現(xiàn)人物動(dòng)態(tài)。民兵穿襖衣，右肩背步槍，褲子上點(diǎn)綴細(xì)鋸齒形紋與幾何形紋。這些創(chuàng)作展現(xiàn)時(shí)代精神，使紅色延安時(shí)期的剪紙藝術(shù)形式有了質(zhì)的改變。

畫家古元響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，把藝術(shù)轉(zhuǎn)換成宣傳抗日救國(guó)的形式，1938年赴魯迅藝術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)并創(chuàng)作了大量結(jié)合而當(dāng)?shù)匕傩丈畈⒎磻?yīng)紅色延安的作品。如《送肥》、《識(shí)一千字》等剪紙作品，既富有延安剪紙的生活經(jīng)驗(yàn)，又具有時(shí)代特征的創(chuàng)作手法，使藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)入新的形態(tài)。畫家力群與石桂英創(chuàng)作的剪紙作品《織布》，更純粹的表現(xiàn)了剪紙的藝術(shù)語(yǔ)言，是具有民間特色的剪紙作品。

二、紅色延安剪紙文化的意義

陜西延安剪紙藝術(shù)為現(xiàn)代美術(shù)家創(chuàng)作積累大量素材，1946年江豐和艾青將在陜北收集的剪紙作品印刷成冊(cè)，題名《民間剪紙》，這是國(guó)內(nèi)出版的第一本剪紙集，后期中國(guó)美術(shù)領(lǐng)域中蘊(yùn)含陜北剪紙藝術(shù)韻味的作品層出不窮。為了抗日而從祖國(guó)各地集結(jié)到延安的藝術(shù)工作者們，相應(yīng)毛主席號(hào)召“走出小魯藝”，與人民群眾融為一體。藝術(shù)工作者們被這種獨(dú)特的地方風(fēng)格吸引并產(chǎn)生興趣，據(jù)夏風(fēng)回憶：“西北高原的民間剪紙，粗狂、明快、古樸、雄健、率真，富有浪漫精神，保留著漢代遺風(fēng)，具有強(qiáng)烈的民族性。它的形式、內(nèi)涵、力度、趣味，于我們的心理合拍、共振。我們愛(ài)如至寶，廣泛收集、體味、研究。江豐、艾青、朱吾石、古元、焦心河等同志都積數(shù)年之久，收藏甚豐。我也收集了不少精品。我們也創(chuàng)作了一批剪紙式木刻，即使在較寫實(shí)的木刻作品中也融入了剪紙的某些精華。”

1944年陜甘寧邊區(qū)文教大會(huì)的陳列室展覽了從西北民間收集而來(lái)的展現(xiàn)邊區(qū)人民新生活的剪紙，1947年陳叔亮選編的《窗花》在上海印刷出版。1949年艾青和江豐整理修訂《民間剪紙》并更名為《西北剪紙集》在上海晨光出版公司再版。

黃土文化與紅色延安相融合的環(huán)境下，紅色剪紙藝術(shù)體現(xiàn)出的是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期魯藝畫家與農(nóng)村婦女共同用藝術(shù)守護(hù)國(guó)家的形式，并將傳統(tǒng)的延安剪紙內(nèi)容提升了新的層面。前期的延安剪紙雖有傳統(tǒng)文化與地方藝術(shù)風(fēng)格但缺少與當(dāng)代藝術(shù)的接壤，在魯藝畫家的帶領(lǐng)下，延安婦女將剪紙文化內(nèi)容擴(kuò)展至現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，并開拓出更多的創(chuàng)作主題。當(dāng)延安畫家創(chuàng)作的紅色文化剪紙張貼在延安人民的窗戶上，這種技藝以一種傳播抗日思想的通俗形式，宣傳進(jìn)步思想。延安畫家和民間藝人的共同創(chuàng)作，打破民間藝人起初封閉的創(chuàng)作狀態(tài)，為延安民間藝人提供了學(xué)習(xí)美術(shù)理論的機(jī)會(huì)。

延安剪紙?jiān)诳箲?zhàn)時(shí)期具有革命性的意義與進(jìn)程，在美術(shù)被革命化的同時(shí)也被賦予宣傳抗日思想的核心任務(wù)。這種通俗化的美術(shù)形式使邊區(qū)民眾的接受程度較高，也體現(xiàn)著“革命”的要求。民間剪紙是革命傳播知識(shí)、傳播文化的物化表現(xiàn)并起到廣泛的教育作用等。延安紅色剪紙?jiān)诿癖娭挟a(chǎn)生并為民眾服務(wù)的特性，直接影響其藝術(shù)形態(tài)下展現(xiàn)的習(xí)俗特色與文化內(nèi)涵，所呈現(xiàn)的是自然環(huán)境下勞動(dòng)人民的審美觀念。這種如同“革命武器”一般的工藝美術(shù)剪紙，在結(jié)合當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)并滿足當(dāng)時(shí)民眾需求的同時(shí)，紅色延安剪紙為革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利發(fā)展做出較多貢獻(xiàn)。其反映解放區(qū)戰(zhàn)斗的真實(shí)生活，并歌頌解放區(qū)戰(zhàn)士們克服苦難，支持抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的順利發(fā)展。

小結(jié)

紅色延安剪紙文化作為融合魯藝畫家與延安民間藝人特色的傳統(tǒng)手工藝，是近代史上不可多得的代表“革命”藝術(shù)的民間手工藝。當(dāng)下延安剪紙文化逐漸消融，其與當(dāng)代藝術(shù)的結(jié)合少之又少，這種重現(xiàn)解放區(qū)戰(zhàn)斗時(shí)期生活并傳承“革命”精神的文化載體值得我們學(xué)習(xí)與參考。目前，掌握延安剪紙的手工藝人甚少，其發(fā)展形勢(shì)也并不樂(lè)觀，我們應(yīng)該傳承其藝術(shù)特征發(fā)揚(yáng)其文化意義，使其與當(dāng)代設(shè)計(jì)與文化相融合，保留其在近代史上留下的不可磨滅的文化價(jià)值痕跡。

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