簡(jiǎn)述《新教倫理與資本主義精神》思想及內(nèi)涵

摘要：《新教倫理與資本主義精神》是德國(guó)哲學(xué)家馬克斯·韋伯創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作，首次發(fā)表于1904-1906年《社會(huì)學(xué)和社會(huì)福利檔案》雜志上，后收錄于《宗教社會(huì)學(xué)論文集》。

關(guān)鍵詞：資本主義精神;理性;新教倫理

一、前言

馬克思韋伯是德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家，也是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一，在《新教倫理與資本主義精神》中，他采用獨(dú)特的研究視角，通過比較東西方國(guó)家的不同宗教及其資本主義的現(xiàn)實(shí)發(fā)展得出結(jié)論：新教倫理及資本主義精神是推動(dòng)西方資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的精神動(dòng)力，為西方的資本主義的發(fā)展提供了道德依托和價(jià)值呵護(hù)。在19世紀(jì)末期至20世紀(jì)初期的非理性主義思潮，使得西歐的理性主義傳統(tǒng)遭受了危機(jī)，馬克思韋伯出生于一個(gè)較為富裕的中產(chǎn)階級(jí)家庭，她的母親是一個(gè)虔誠(chéng)的加爾文教徒，對(duì)他的影響巨大。

這一時(shí)期的馬克思韋伯，不僅受到傳統(tǒng)理性主義的影響，同時(shí)也看到了西歐尤其是德國(guó)的非理性主義產(chǎn)生的影響，這也促使韋伯對(duì)這些不同思想進(jìn)行深入研究。

二、為什么在眾多世界文明中，只有西歐文明形成了現(xiàn)代社會(huì)與科學(xué)并發(fā)展了資本主義？

書中提到這里時(shí)，用了很多諸如“只有西方，才能發(fā)展”的語氣，作為一個(gè)中國(guó)讀者，讀到這里時(shí)心中還是有著些許不滿，心想作者憑什么可以這樣肯定的認(rèn)為只有西方才可以發(fā)展理性的資本主義，這讓我想起了我國(guó)曾經(jīng)也出現(xiàn)過資本主義的萌芽，中國(guó)的確出現(xiàn)過資本主義萌芽，但只是一個(gè)方案，最終也沒有形成真正的資本主義，從各方面看來，作者認(rèn)為西歐文明發(fā)展了資本主義，并區(qū)別于其他地區(qū)的原因是西歐文明使用理性的資本主義勞動(dòng)組織方式，雇傭自由勞動(dòng)力進(jìn)行生產(chǎn)。這種組織方式主要的特征有兩點(diǎn)，第一是家庭事務(wù)和企業(yè)事務(wù)分開，私有財(cái)產(chǎn)和共同財(cái)產(chǎn)分離;第二是采用理性的簿式記賬方式。作者承認(rèn)資本主義性質(zhì)的企業(yè)和企業(yè)家早已廣泛存在于各國(guó)，為當(dāng)時(shí)的西歐資本主義理性精神的產(chǎn)生提供了條件。

三、新教倫理是否對(duì)資本主義精神產(chǎn)生了影響呢？

在第一章中作者提到只要稍稍瀏覽一下那些混雜著多種宗教成分的國(guó)家的就業(yè)情況統(tǒng)計(jì)表，就會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)這樣一種狀況：新教徒在工商業(yè)界的經(jīng)營(yíng)者、資本所有者以及高級(jí)技工中，特別是在技術(shù)和經(jīng)營(yíng)方面受過良好訓(xùn)練的人中，占了絕大一部分。這種現(xiàn)象與宗教民族以及文化差異狀況相一致。作者認(rèn)為里面有歷史因素，那時(shí)的宗教派別并不是影響因素，而是經(jīng)濟(jì)因素，出現(xiàn)了一個(gè)歷史性問題：那些經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，為何也是教會(huì)改革最初的擁護(hù)者？然而在加爾文教派中，他指出在那些經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家中的資產(chǎn)階級(jí)，不僅沒有對(duì)這種清教的專制主義統(tǒng)治產(chǎn)生任何的不滿情緒，而且從保衛(wèi)這種專制的情緒中生發(fā)出一種英雄主義。在新教徒中，對(duì)于宗教的虔誠(chéng)和追求利潤(rùn)的經(jīng)濟(jì)手段是并存的。

四、何為資本主義精神？

對(duì)這類名詞進(jìn)行定義是不容易的，作者在這章前面就引述了本杰明·富蘭克林的一長(zhǎng)段話，在本杰明·富蘭克林的話中，時(shí)間精神財(cái)富，浪費(fèi)時(shí)間就是失去財(cái)富，可能是因?yàn)楸贿@一邏輯與道理所吸引，資本家也許就是這樣，他們的目標(biāo)就是這樣追求的，但是這一觀點(diǎn)很快又被后文我讀到的內(nèi)容所推翻，當(dāng)然，這一部分更吸引我的原因是因?yàn)檫@些引句，相對(duì)于文章正文要好理解得多。我們?cè)賮眢w會(huì)一下本杰明·富蘭克林這段話，作者在文中提到，古恩伯格曾經(jīng)用“從牛身上榨油，從人身上刮錢”來概括了美國(guó)佬的哲學(xué)，這個(gè)形象的比喻也就說明了資本主義的本身目的就是增加資本。但是作者又提出資本主義精神中，追逐利益后又貢獻(xiàn)給社會(huì)，把它當(dāng)成一種本能和責(zé)任，資本企業(yè)家將這種勤奮努力帶來的社會(huì)效益作為自己的榮耀，而這樣的價(jià)值觀和職業(yè)觀是受到新教倫理影響的。

五、職業(yè)即上帝賦予的任務(wù)

在這章中，作者開篇就引出德語里的職業(yè)，即上帝安排下來的任務(wù)，一種終生的任務(wù)，這種職業(yè)思想形成了所有新教教派的核心教理：上帝所允許的唯一存在方式，并不是要人們經(jīng)過苦修禁欲主義來超越世俗道德，而是要人們完成自己在現(xiàn)世中所處的地位所賦予的責(zé)任與義務(wù)。路德在最初十年中就將這一思想發(fā)展起來了，高中歷史教材中就提到宗教改革，德國(guó)就是教皇的奶牛，受到宗教的嚴(yán)重控制，教士們提出因行稱義，賣贖罪券，打著教皇的幌子，讓民眾一一服從，這是路德通過自己的知識(shí)將《圣經(jīng)》翻譯成了德語，并宣揚(yáng)因信稱義，這使當(dāng)時(shí)的宗教改革在當(dāng)時(shí)的德國(guó)取得了初步的進(jìn)步，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重要影響，當(dāng)時(shí)當(dāng)時(shí)路德所宣揚(yáng)的職業(yè)概念仍然是舊式的，仍然要求人們安于現(xiàn)狀，聽從上帝的安排的人，資本主義的形成與發(fā)展不是路德改革的初衷。

六、世俗禁欲的宗教基礎(chǔ)

在這一章中，作者介紹了加爾文派，虔信派，循道派和浸禮宗諸派四種禁欲主義的宗教形式，這些宗教都篤信預(yù)定論，即上帝選定了部分人獲得恩寵而另一部分人則不能獲得救贖。雖然在不同的教義中科院獲得不同的恩寵方式，但是，它決不會(huì)依靠像魔術(shù)一樣的圣事來獲得，也不會(huì)依靠懺悔來得到，更不可能通過個(gè)人的善行來獲得這一共同點(diǎn)，只有證明人的生活方式具有這種特殊的行為方式后，才可能獲得恩寵。禁欲主義代表人的一生必須與上帝的意志達(dá)成共識(shí)，這種意識(shí)只能在自己和其他非信教自然人區(qū)分時(shí)才能獲得，從而引發(fā)了新教徒自我監(jiān)督并奉行宗教主義。

七、禁欲主義與資本主義精神

在新教倫理的禁欲主義下，勞動(dòng)成了備受推崇的禁欲方法，勞動(dòng)尤其能抵御清教徒們的一切誘惑，除了簡(jiǎn)單的飯食與冷水浴之外，“盡忠職守”即是抵御一切性誘惑的良方。將勞動(dòng)本身定義為人生的要義，是上帝的圣訓(xùn)，這些新教倫理下產(chǎn)生的大量敬業(yè)的勞動(dòng)力也成為了資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：陳紹夢(mèng)（1999.12～），男，籍貫（貴州省畢節(jié)市），單位（云南大學(xué)旅游文化學(xué)院），學(xué)歷（2017級(jí)在讀）研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)