馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化契合相關(guān)性分析

余暖娜

下文立足于中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成以及馬克思主義思想方向，首先對中國傳統(tǒng)文化的兩面性以及和馬克思主義的共有特性進行了分析，然后詳盡闡述了馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化的融合。

馬克思主義起源于德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和英法空想社會主義，是批判西方經(jīng)濟學以及古典哲學產(chǎn)生的思想，該思想和東亞國家的發(fā)展模式、發(fā)展歷史有諸多“差異”，因此馬克思主義必須要“中國化”。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)千年的沉淀，受制于中國傳統(tǒng)文化本身的優(yōu)劣性，馬克思主義在實現(xiàn)“中國化”的過程中，和中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣性相互纏繞，難以分離，加之地緣因素影響、文化情感影響，導(dǎo)致馬克思主義在中國化的過程中，出現(xiàn)了消解異化、豐富發(fā)展兩種特殊情況。時至今日，馬克思主義哲學的研究仍舊不能徹底解決該問題。在如何解決馬克思主義“中國化”的問題上，“徹底反傳統(tǒng)”的方式已經(jīng)推翻、摒棄，但只強調(diào)中國傳統(tǒng)文化的積極作用，回避中國傳統(tǒng)文化消極作用也是不可取的方法，若簡單、空泛的提出“取其精華、去其糟粕”，無益于問題的解決以及馬克思主義在中國土地上的進一步發(fā)展。因此，需要客觀的去對中國傳統(tǒng)文化進行審視，分析馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化契合相關(guān)性，如此才可探索出新的發(fā)展道路。

1 中國傳統(tǒng)文化的兩面性以及和馬克思主義的共有特性

1.1 中國傳統(tǒng)文化的兩面性

文化是引導(dǎo)社會發(fā)展，且根植于人們意識觀念中的抽象化因素，從客觀的角度看，無論是中國傳統(tǒng)文化還是西方文化，均是一個“優(yōu)劣兼具”的共同體，無論文化本身有何種精神文明價值，其構(gòu)成必然具備兩面性。我們不可否認中國傳統(tǒng)文化中的積極、革新要素，但是也不可排除中國傳統(tǒng)文化中的保守、消極、古板、落后的元素。譬如，中國傳統(tǒng)文化中的官本位、特權(quán)思想、等級意識等，均是難以剝離的“封建糟粕”。文化由優(yōu)劣兩種不同元素構(gòu)成，且優(yōu)劣元素往往并不站在絕對的對立位置，而是相互交織在一起，呈現(xiàn)出相互影響、難辨良莠的發(fā)展狀態(tài)，這里就儒家文化中的節(jié)義、忠孝、中和來揭示中國傳統(tǒng)文化的“兩面性”。

儒家文化中的“節(jié)義”，代表個體以及社會對于儒家文化的堅定不移，同時也代表為了思想價值觀念，不屈服、不畏懼的大無畏精神，儒家文化注重個體對于人格的修養(yǎng)以及節(jié)操的維持，主張“舍身取節(jié)義”，簡而言之就是主張個體為民族大義犧牲，倡導(dǎo)“舍小我成大我”的精神，這對集體發(fā)展有促進作用，但卻衍生出了義務(wù)本位的“流弊”;儒家文化中的忠孝，主要是指個體對于統(tǒng)治者、社會、朋友、親人的依從、敬意，忠孝不僅要求個體做到“不違背”，同時還要求個體能夠做到“有敬重”，譬如愛國務(wù)必要尊重君主，忠孝有利于我國建成社會主義和諧社會，但儒家所倡導(dǎo)的忠孝無疑有著“愚忠”之嫌;中和是儒家所主張的重要精神，具體表現(xiàn)為謹小慎微、一團和氣、忍辱負重、明哲保身等，數(shù)千年來，在儒家文化發(fā)展的背景下，中華民族培養(yǎng)出和諧、愛好和平等重要品質(zhì)，但中和也帶來不思進取、不謀創(chuàng)新等負面影響。

長久以來，對待復(fù)雜文化，我國所倡導(dǎo)的態(tài)度為“取其精華、去其糟粕”，但實質(zhì)上，文化作為一個完善的整體，精華、糟粕幾乎是同時誕生的，分割文化中兩種構(gòu)成困難重重，其中有文化本身的影響，同時也有個體在認知以及情感方面的局限性。唯物辯證指出“對立的兩極相互作用是兩極對立的客觀條件，兩極的分離、對立具體存在于兩極的聯(lián)結(jié)關(guān)系、相互依存關(guān)系中”，我們對中國傳統(tǒng)文化教學分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，文化的優(yōu)點、弊端好比是磁鐵的正負兩極，是不可分割的，無論其對立影響，它們總有不可分割的滲透關(guān)系。并且，個體的認知是存在局限性的，文化的地緣性影響這里不過多贅述，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)發(fā)展數(shù)千年，我們在分析中國傳統(tǒng)文化的過程中，難免存在“先入為主”的情況，以中國傳統(tǒng)文化派生出的思想觀念去對中國傳統(tǒng)文化進行分析，其結(jié)果的客觀性不言而喻。馬克思主義作為外來文化思想，其倡導(dǎo)的思想價值觀念，有利于我們?nèi)タ陀^的、全面的剖析中國傳統(tǒng)文化的糟粕，更好的實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的繼承以及發(fā)展，所以我們從這個角度可窺見，中國傳統(tǒng)文化的兩面性，反而促使了馬克思主義和中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的融合。

1.2 馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的共有特性

由地緣因素決定的文化，是符合社會發(fā)展規(guī)律的，對于集體的整合有著重要促進作用，就我國數(shù)千年來各朝代的分分合合而言，中國傳統(tǒng)文化是有利于人民統(tǒng)一的。我們從辯證的角度分析，馬克思主義之所以能夠中國化，很大程度是在中國傳統(tǒng)文化繼承過程中實現(xiàn)的，但是全面繼承、全盤否定都是對于文化的發(fā)展無益的。筆者認為，馬克思主義之所以能夠在中國的土地上成長為參天大樹，很大程度原因就是馬克思主義恰當?shù)脑?9世紀末20世紀初出現(xiàn)在近代中國這個特定的社會環(huán)境和特定的歷史時代，這個時間段半殖民、半封建社會的中國，催生了傳統(tǒng)文化繼承以及馬克思主義的中國化，并為馬克思主義在中國的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。

從數(shù)千年中國文化的發(fā)展進程來看，文化會隨著社會的變化而發(fā)生變化，同時為迎合社會發(fā)展的訴求而發(fā)生變化，半殖民、半封建社會促使中國必須進行改革，馬克思主義在這樣的情況下，就成為了促進社會發(fā)展的外生性因素。馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化雖然以不同的歷史傳統(tǒng)、文化背景為載體，但是在具體的精神以及品質(zhì)方面卻有著一定的契合之處。一方面，中國傳統(tǒng)文化、馬克思主義均為“無神論”文化，且堅持唯物辯證的思維方式，中國傳統(tǒng)文化中的辯證思想有著數(shù)千年發(fā)展歷程，但受制于封建社會以及落后農(nóng)耕經(jīng)濟的影響，中國傳統(tǒng)文化的辯證思想并沒有得到發(fā)展，形成促進現(xiàn)代科學發(fā)展的變革，而在遭遇唯物辯證主義后，在理論層面上取得了質(zhì)的飛躍;另一方面中國傳統(tǒng)文化極其強調(diào)人們的共同幸福，即便是在封建時代，“天子”都是為人們謀福澤的天選之人，正所謂“六合之內(nèi)，皇帝之土……人跡所至，無不臣者……澤及牛馬。莫不受德，各安其宇”。而科學社會主義則指出共產(chǎn)主義是實現(xiàn)人類解放的重要方法，在為人們謀求福祉這一理念上，中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義在融合過程中發(fā)生了質(zhì)的變化，并成為中國特色社會主義的主要追求。

2 馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化的融合

馬克思主義中國化的進一步發(fā)展，取決于中國傳統(tǒng)文化是否能夠在唯物辯證主義的指導(dǎo)下實現(xiàn)“去其糟粕”，形成一個具有馬克思主義特色的文化體系，同時還取決于馬克思主義是否能夠在和中國傳統(tǒng)文化的“兼容”中找到生長點。如上文所述，中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“普澤天下”，“六合之內(nèi)，皇帝之土……人跡所至，無不臣者……澤及牛馬。莫不受德，各安其宇”，那么政治體制、文化層面都已經(jīng)體現(xiàn)出了突出的大同社會理想追求，在《禮記·禮運》、《春秋》中都有著“大同社會、天下為公”的理想原則，即便是近代的“三民主義”也表現(xiàn)出了一致的理想追求，我們可了解到的是，這種理想追求已經(jīng)在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，內(nèi)化為民眾的人倫日常以及治國的基本信念。這和科學社會主義中的“無階級、財產(chǎn)共有”有根本上的相通之處，所以馬克思主義可給中國人民一定的親切感，且在主觀意識上，民眾也樂于接受馬克思主義所倡導(dǎo)的思想價值觀念。且，在思維模式、人生境界、價值追求等方面，中國均有著馬克思主義中國化發(fā)展的土壤。

上文突出了中國文化的兩面性，主要是為強調(diào)中國文化在社會發(fā)展過程中的位置，以及當前社會對于中國傳統(tǒng)文化中“糟粕”的摒棄需求，我們不得不承認，近數(shù)百年的發(fā)展歷史，因中國傳統(tǒng)文化的弊端，導(dǎo)致中華民族落后于世界發(fā)展，而正是在馬克思主義的影響下，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的困境得以消除。馬克思主義脫胎于西方文化，但對于人類社會發(fā)展有著更為全面的認知、剖析，盡管馬克思本人也闡述“東方神秘國家的發(fā)展規(guī)律和西方國家不同”，但正是馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的相通性，讓中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，又避免了西化。

在馬克思主義實踐過程中，根植于中國傳統(tǒng)文化的務(wù)實、理想特性被充分激發(fā)出來，就此衍生出《毛澤東思想》、《鄧小平理論》等。馬克思主義的中國化過程，就是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的過程，同時也是馬克思主義不斷改造融入中國文化的過程。當前，馬克思主義作為中國的意識形態(tài)，有著權(quán)威的文化身份，并引導(dǎo)中國一步步取得了令世界矚目的成績，帶領(lǐng)國家逐步走向繁榮。但中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義的融合，無論是在實踐上還是在理論上，都不是簡單的相加，而是呈現(xiàn)出一種有機結(jié)合的發(fā)展態(tài)勢，并形成一種具有中國特色的意識形態(tài)、社會作風。

3 結(jié)束語

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義的融合是一個不斷發(fā)展的過程中，在這個過程中，中國傳統(tǒng)文化本身的發(fā)展需求以及馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的相通性，促使了馬克思主義的中國化，而實踐的道路上，馬克思主義中國化的具體形態(tài)以及面貌也越來越清晰，中國未來必須要堅持中國特色，繼承優(yōu)良文化，走馬克思主主義中國化和傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的發(fā)展道路，唯有如此，才能形成符合中國發(fā)展需求的文化體系、現(xiàn)代發(fā)展形態(tài)。

（作者單位：廣東金融學院）