尋找民族文化之根

普布昌居

平措扎西是西藏著名的作家，他創(chuàng)作的小說、散文和小品都深受讀者的喜愛，且傳播度很廣。2005年作家出版社出版了他的散文集《世俗西藏》，顯示了他在文化散文創(chuàng)作方面所做的有益嘗試。今年5月西藏古籍出版社又出版了《尋跡——在珠穆朗瑪峰腳下》，這本近40萬字的散文集是平措扎西集多年功力創(chuàng)作完成的大作，也是這兩年來西藏散文創(chuàng)作的又一個(gè)喜人的高峰。

平措扎西是西藏日喀則人，從古至今，有著“千山之宗、萬水之源”美譽(yù)的日喀則都是西藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重鎮(zhèn)，也是后藏的中心。就如作者所言：她的地域之廣，令人感慨萬千。從東面的仲巴，到西面的仁布，到南面的南木林，地域的寬廣，讓這個(gè)地方容納了豐富的歷史文化、自然景觀、語言禮儀、民俗風(fēng)情、生活形態(tài)、生產(chǎn)方式，姿態(tài)各異，精彩紛呈。作家正是在這個(gè)地方出生長大，充分接受了后藏文化的精神熏陶和心靈滋養(yǎng)。后來，作者離開故鄉(xiāng)，追求自己的人生夢想。當(dāng)“青春已逝，年歲增長時(shí)，那個(gè)叫‘故鄉(xiāng)的名詞，就像一股清泉，時(shí)時(shí)滴入到血液中，讓我處處感受到她的存在，感受到它的博大，感受到她對我的滋養(yǎng)。于是萌生了報(bào)答她的沖動(dòng)”。

觀察很多作家的文學(xué)實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)，作家擅長寫自己所熟悉的地方生活，而熟悉的地方也更能觸發(fā)作家的真情實(shí)感。借用評(píng)論家謝有順的話說，作家的寫作要“有精神根據(jù)地”。平措扎西的根據(jù)地就在他的故鄉(xiāng)日喀則，那里有他最質(zhì)樸的情感和取之不竭的素材，信手拈來便可惟妙惟肖。平措扎西深諳其中的道理，即使到拉薩工作生活，他的創(chuàng)作始終朝向自己熱愛熟悉的那一個(gè)地方、那群人，不斷向其深處挖掘，不斷地用質(zhì)樸深情的言語表達(dá)對故鄉(xiāng)的喜愛與眷戀，以此寄托濃濃的鄉(xiāng)愁，并在這樣的一次次的書寫中，尋找自己的精神家鄉(xiāng)，尋找自己精神力量的落腳點(diǎn)和支撐點(diǎn)。

1、歷史真實(shí)與文學(xué)想象

“讀萬卷書不如行萬里路”，《尋跡》涉及日喀則歷史上許多重要的事件和人物，而通常歷史書對這些人和事的描寫不細(xì)、不精。為了盡可能生動(dòng)地還原歷史，平措扎西不滿足于書齋里對資料文獻(xiàn)的簡單閱讀，而是采用“行走”的方式，親自尋訪，親身體驗(yàn)日喀則的歷史遺跡、自然人文。七年多來，作者以貼著地面走的姿態(tài)，走完了日喀則所屬的十八個(gè)縣區(qū)。在曠野、在農(nóng)舍，在古跡前、在普通的鄉(xiāng)民中尋訪、思考，通過向歷史的縱深處跋涉，一點(diǎn)點(diǎn)探求了藏民族悠久、博大、精深的歷史文化內(nèi)涵，揭示出被時(shí)間掩埋的故人故事真實(shí)的面相。在書中這樣實(shí)地尋訪的例子比比皆是，例如《甘珠爾》《丹珠爾》是重要的佛教典籍，也是藏地佛教和文化的命脈，《雕版上的歲月往事》就是通過作家的實(shí)地走訪和文獻(xiàn)資料，生動(dòng)講述了那塘寺成為西藏最大印經(jīng)院的歷史和幾代那塘寺僧人為刊刻、傳播《甘珠爾》《丹珠爾》付出的努力，令人信服。

作為文學(xué)家，平措扎西的《尋跡》不同于歷史家的記傳，它的字里行間常常閃爍著文學(xué)的光彩。

2、文化根脈與民族精神

平措扎西的《尋跡》有著自己清晰的創(chuàng)作指向，那就是尋訪古跡、回溯歷史，通過事件的描寫考察藏民族的文化傳統(tǒng)和民族精神，去發(fā)現(xiàn)歷史中的人性和精神碎片。所以，他洋洋灑灑幾十萬字不僅要描畫出后藏日喀則的人事風(fēng)俗、歷史古跡、自然山水，還要揭示出藏族歷史文化與人的精神的豐富內(nèi)涵。

在《雕版上的歲月往事》中有一段描寫讓人記憶深刻。當(dāng)《甘珠爾》《丹珠爾》浩大刊刻工程完成后，為了不損壞經(jīng)版上的刻字，在定日協(xié)噶爾到那塘寺220余公里的崎嶇道路上，幾萬人高低錯(cuò)落排成長龍，用一雙雙的手傳遞經(jīng)版，“他們以力量和虔誠，完成了一次文化傳遞”。作者對“瑪尼拉修”的描寫生動(dòng)表現(xiàn)了藏民族對知識(shí)和智慧的敬仰與追求。阿古頓巴是在藏地?zé)o人不知、無人不曉的傳奇人物，也是民間智者?！秾ふ野⒐蓬D巴》中，作者來到阿古頓巴的家鄉(xiāng)——若措鄉(xiāng)，盡管城鎮(zhèn)化建設(shè)早已讓當(dāng)?shù)馗淖兞伺f貌，也讓阿古頓巴生活的遺跡變得模糊，但在“我”和旺堆老師，你一個(gè)我一個(gè)的阿古頓巴故事接龍中，我們?nèi)匀荒軌驈?qiáng)烈地感受到人們對阿古頓巴的喜愛。在《世俗西藏》中平措扎西也寫了一個(gè)幽默、詼諧，善于自嘲的人物吉蘇啦，他們都是平措扎西喜愛的人物。西藏地處世界屋脊，在古代自然環(huán)境嚴(yán)酷、物質(zhì)水平不發(fā)達(dá)，但藏民族“會(huì)說話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞”，人們常說，人生不如意十有八九，藏民族看中的就是那十之一二，因而樂觀豁達(dá)。

3、知識(shí)性·趣味性

地理環(huán)境能夠?yàn)樽骷姨峁┰丛床粩嗟膶懽魉夭?，平措扎西是在日喀則土生土長的作家，他學(xué)的是藏文專業(yè)，自小又喜愛看書，十分了解藏地尤其是日喀則的歷史與文化。為了寫作《尋跡》，他又花費(fèi)了七年多的時(shí)間，專門地學(xué)習(xí)研究，積累了豐富的地方知識(shí)。在近40萬字的《尋跡》一書中，七章35節(jié)，涉及后藏歷史文化、自然景觀、民俗風(fēng)情、諺語、民間故事等方方面面的知識(shí)，平措扎西憑借自己扎實(shí)的藏文化基礎(chǔ)，豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，清晰勾勒、生動(dòng)演繹，為讀者深入了解后藏日喀則提供了便利。

4、價(jià)值·審美

佛家講，世界是人心的鏡像。作家創(chuàng)作的文學(xué)世界也是作家心靈的鏡像吧。因?yàn)楹玫淖髌吩谒枷?、語言、情感上常常關(guān)聯(lián)著作家自己的人生、自己的靈魂，閱讀作品，我們就能夠看到作家那個(gè)鮮明的人，能夠深刻感受到作家的人生旨趣。

《尋跡》是平措扎西對日喀則歷史文化的個(gè)性化抒寫，從中我們能時(shí)時(shí)感受到作者獨(dú)特的價(jià)值觀與審美追求。在《雕版上的歲月往事》他寫到：“說到那塘寺的大藏經(jīng)，自然不該遺忘那些大譯師和大學(xué)者們，他們是那個(gè)時(shí)代的文化先驅(qū)者?！北磉_(dá)了對智者先賢的尊重與緬懷;《降派藏醫(yī)記》他講述了朗杰扎桑等幾代降派藏醫(yī)的醫(yī)者仁心，勤奮精進(jìn)，大力肯定了書中人物的美好品格;《日喀則斷章》他講述了故鄉(xiāng)日喀則的歷史習(xí)俗、世故人情，言辭中充滿了真摯、熱愛與眷戀。平措扎西筆下的人物都是日喀則各行業(yè)的領(lǐng)軍人物，他們大多追求知識(shí)，心懷慈悲，崇尚真善美，這樣的選擇與描寫也體現(xiàn)了作家的價(jià)值觀。

從《世俗西藏》到《尋跡》，平措扎西對藏族文化歷史的散文化書寫取得了豐碩的成果?！秾ほE》出版后受到了讀者和評(píng)論界極大地肯定，該書豐富、深厚的內(nèi)容被人譽(yù)為“日喀則志書”“大地之書”，作者走出書齋，走進(jìn)民間的寫作姿態(tài)與“行走”的敘事方式也被人稱道，認(rèn)為是為西藏作家提供了新的創(chuàng)作示范。

責(zé)任編輯：次仁羅布