傣族“三道彎”體態(tài)形成及展望——以西雙版納傣族自治州為例

梁怡冉

北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

西雙版納傣族自治州地處我國亞熱帶地區(qū)，四季常青，土壤肥沃，溪水環(huán)繞，傣族人民喜歡臨水而居，擇水而憩。傣族人民能歌善舞，傣族“三道彎”所特有的體態(tài)特征形成了獨(dú)特的傣族舞蹈風(fēng)格，使傣族民間舞蹈深受藝術(shù)工作者以及廣大人民群眾的喜愛。傣族“三道彎”一般分為“靜態(tài)三道彎”與“動(dòng)態(tài)三道彎”?！办o態(tài)三道彎”的第一個(gè)彎表現(xiàn)為從腳掌、腳跟到彎曲的膝關(guān)節(jié)，第二道彎是從膝關(guān)節(jié)到胯部，第三道彎是從胯部到上半身的腰部、胸部和頭部；手臂還具有“三道彎”的特點(diǎn)，即從手指尖到手腕、從手腕到手肘，從手肘至臂膀。“動(dòng)態(tài)三道彎”又稱“動(dòng)律三道彎”，舞者在保持“三道彎”基本體態(tài)的同時(shí)，將三道彎作為基本韻律。

一、“三道彎”形成因素

（一）歷史因素

關(guān)于傣族的起源有多種解說，其中黃惠焜在《從越人到泰人》 中最早提出傣族發(fā)源于古越國的說法。自殷商以來，越人在云貴高原上便有活動(dòng)的痕跡，傣族及周邊地區(qū)多有發(fā)現(xiàn)新舊石器的遺址上存留古越人文化，種種跡象印證了傣族發(fā)源于古越國說法的真實(shí)性。傣族是古越國的后裔，保留了百越 民族對(duì)蛇、鳥圖騰的崇拜以及對(duì)水的特殊情感，并發(fā)展成自己獨(dú)有的文化特征，將其融入舞蹈，“三道彎”體態(tài)上對(duì)其表現(xiàn)的較為明顯。

（二）地理人文

西雙版納傣族自治州位于云南省最南端，毗鄰越南、泰國等地區(qū)。傣族是一個(gè)愛“水”的民族，不僅受到古越國水文化的影響，還源于整個(gè)民族本身孕育著諸多水資源，優(yōu)越的地理?xiàng)l件使得傣族人民傍水而居，種植水稻，以稻為食，以水為生。傣族舞蹈上，不論是身體的“三道彎”還是手部、腿部的“三道彎”，無不體現(xiàn)出傣族舞蹈如水般柔美流暢的審美特征，蘊(yùn)含著傣族人民如水般柔和細(xì)膩的性格和恬靜淡雅的生活狀態(tài)。

西雙版納傣族自治州屬于熱帶季風(fēng)氣候，常年高溫多雨，得天獨(dú)厚的氣候條件使其獲得了“動(dòng)植物基因庫”的美譽(yù)。又由于傣族人民向來有模仿的天賦，模仿大自然以及生活中常見的動(dòng)植物的生命及其形態(tài)與生活習(xí)性，將明顯的特征融會(huì)貫通統(tǒng)一標(biāo)出為“三道彎”。這一切出于傣族人民向往自然、渴望美好事物的內(nèi)心訴求，他們將一切美好的愿景寄托在“三道彎”的表達(dá)之中，從而獲得一種心靈的慰藉。

終年高溫的氣候，是西雙版納女子上身穿著緊身短衫下身穿著筒裙的主要原因，筒裙一般高起腰間，長至腳踝，緊緊地裹住下半身，突出女子腰、臀、腿間的“S”曲線。筒裙是“三道彎”體態(tài)的動(dòng)力來源，能較大限度的將女性曼妙柔美的身段曲線體現(xiàn)出來。

（三）宗教信仰

傣族人民普遍信仰小乘佛教，出于他們對(duì)佛教虔誠信仰，使小乘佛教“積善行，修來世”的主張基本上已經(jīng)深入到每個(gè)傣族人民的心中，其中受小乘佛教“因果報(bào)應(yīng)”理論的影響，溫柔、善良是傣族人民最主要的特征?！叭缽潯弊鳛榇鲎逦璧杆赜械捏w態(tài)，是傣族人們心理特征的外在表現(xiàn)，它的舒緩流暢、玲瓏婀娜的線條最能展現(xiàn)出傣族女子柔美靈動(dòng)、平和善良的性格特征。

佛教的傳入，使周邊高棉、印度等地區(qū)的文化同時(shí)傳入傣族。傣族舞蹈從高棉、印度舞蹈中吸收了大量的精華，其對(duì)人體曲線美的追求，影響了傣族舞蹈中腿部的“三道彎”與印度舞蹈中的屈膝半蹲存在著異曲同工之處。

（四）圖騰崇拜

新石器時(shí)期的傣族傳承了古越國的蛇、鳥圖騰文化，經(jīng)過時(shí)代的變遷，孔雀逐漸被視為傣族人民心中的圣鳥?？兹赴察o地棲息在樹枝上的自然形態(tài)便是“三道彎”，傣族人民不僅對(duì)孔雀一板一眼、單純的靜態(tài)模仿，還有它的舒暢流動(dòng)與生活習(xí)俗，模仿孔雀漫步、追逐嬉戲、開屏、飛翔等動(dòng)作，將“三道彎”的特征細(xì)致到身體的各個(gè)關(guān)節(jié)。

二、傣族“三道彎”的傳承與發(fā)展

傣族“三道彎”具有比較穩(wěn)定的傳承性。最早的“三道彎”源于傣族人民對(duì)動(dòng)物體態(tài)單純的靜態(tài)模仿，出于滿足社會(huì)集體意識(shí)的心理需求，當(dāng)時(shí)的“三道彎”更追求造型感與相似度。隨著社會(huì)生活、思想觀念的進(jìn)步，“三道彎”開始傾向于對(duì)思想境界的追求，表達(dá)一種向往自然、渴望美好事物的內(nèi)心訴求與美好愿景，形神兼?zhèn)?，進(jìn)而賦予它靈魂與生命。再是當(dāng)傣族舞蹈開始搬上舞臺(tái)時(shí)，“三道彎”以一種標(biāo)準(zhǔn)化的形式被定義。舞臺(tái)形式出現(xiàn)的“三道彎”源于生活又高于生活，更加注重審美表達(dá)與藝術(shù)追求，為其規(guī)范化與程式化張本，走向藝術(shù)的更高境界。時(shí)至今日，傣族舞蹈在世界中的民族文化價(jià)值已不可替代，同時(shí)“三道彎”的體態(tài)特征也越來越被世人所認(rèn)可。在中國，“三道彎”基本成為了傣族舞蹈不可或缺的一部分，傣族舞蹈的“三道彎”更是區(qū)分于其他民族舞蹈的重要標(biāo)簽，當(dāng)今陸續(xù)出現(xiàn)的對(duì)傣族舞的熱愛者及模仿者，“三道彎”的發(fā)展開始走向巔峰。在世界舞蹈界，“三道彎”開始運(yùn)用到各國舞蹈之中，如阿拉伯舞中的屈膝扭跨，巴厘舞中身體動(dòng)作的“S”路線等，都兼收并蓄了“三道彎”這一元素。

就“三道彎”的創(chuàng)新性而言，其內(nèi)容上，在保留原始文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，巧妙融合現(xiàn)代舞諸多元素，充分映射出以表現(xiàn)多元化人文精神為典型的現(xiàn)代舞精神，使傣族舞蹈與時(shí)代接軌，符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今，現(xiàn)代舞在傣族舞蹈“三道彎”的呈現(xiàn)上起到錦上添花的作用，傣族舞更多被賦予現(xiàn)代元素與藝術(shù)家的主觀色彩。形式上，從動(dòng)作節(jié)奏、舞蹈語匯、風(fēng)格和舞美等方面不斷發(fā)掘新的表達(dá)形式。例如《云南映象》中的《月光》，以剪影的形式將“三道彎”體態(tài)更加準(zhǔn)確清晰地表達(dá)，加之對(duì)形成“三道彎”節(jié)奏的切分處理與局部動(dòng)作的巧妙設(shè)計(jì)，才使得“三道彎”可以通過多層次、多方面來表達(dá)創(chuàng)作者背后的審美傾向。審美標(biāo)準(zhǔn)是與時(shí)俱進(jìn)的，“三道彎”體態(tài)的審美特征根據(jù)生活環(huán)境、思維方式的進(jìn)步也是不斷發(fā)展的。對(duì)于“三道彎”體態(tài)，也不再是停留在認(rèn)知的淺層表面，更是一種民族的歸屬感與認(rèn)同感。

作為傣族舞蹈最典型的體態(tài)特征，“三道彎”蘊(yùn)含著傣族舞蹈柔美流暢、細(xì)膩委婉的風(fēng)情特色，展現(xiàn)著傣族女子的平和善良、嫵媚動(dòng)人的內(nèi)在性格。首先，“三道彎”所特有的民族風(fēng)情與文化內(nèi)涵要求我們從文化著手，通過一系列對(duì)傣族歷史觀念、人文內(nèi)涵的理解，來認(rèn)知傣族舞蹈中的“三道彎”形態(tài)。其次，要求我們從文化中來又從文化中去，透過形態(tài)的表象，挖掘其背后的文化意義與審美傾向，剖析溯源傣族背后蘊(yùn)藏的勞動(dòng)生活、風(fēng)俗文化及宗教信仰。最后，要求我們在傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，從風(fēng)格語匯、動(dòng)作節(jié)奏上挖掘新的表達(dá)形式，使傣族舞蹈與時(shí)代接軌，符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，為傣族的“三道彎”體態(tài)開拓了審美意義，提高了其文化價(jià)值，從而使傣族舞蹈的審美性得以傳承與發(fā)展。

三、結(jié)語

不同的地域、民族，不同的社會(huì)狀況，促使各個(gè)地域存在不同的審美傾向。孕育了別具特色的民俗文化，汲取本地風(fēng)土人情的精華。西雙版納的一方水土，塑造了傣族“三道彎”所特有的體態(tài)特征與其別具一格的舞蹈風(fēng)格，借圖騰崇拜，化“巫”為“舞”，展現(xiàn)出自身獨(dú)特的形體美。當(dāng)今，在與時(shí)俱進(jìn)的審美情趣推動(dòng)傣族“三道彎”在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新，不僅增強(qiáng)了傣族在中國內(nèi)外的影響力，也推動(dòng)了整個(gè)中國民族民間舞的發(fā)展。