大美無言 樸拙有靈

蔡子諤

莫言曾為《漢風(fēng)畫集》作序。莫言先生誠愨而真摯地贊嘆道：“我不懂美術(shù)，面對著漢風(fēng)畫冊里那水墨淋漓、元?dú)獬渑妫瑯阕局刑N(yùn)藏著靈秀、蒼勁中透露出天真的作品，唯感到心曠神怡，有種種生命感覺、許多奇妙聯(lián)想，但是我用理論的語言來評說，卻感到難著一詞了。好的美術(shù)，是畫家生命力的凝聚和其對生命、自然、宇宙的體悟之表現(xiàn)，是忘卻藝術(shù)的藝術(shù)，是自由精神的自由表現(xiàn)，觀賞者能夠感受到畫家的意境并聯(lián)想到畫家創(chuàng)作時(shí)的生命狀態(tài)，大概也算一個(gè)合格的欣賞者吧?！?/p>

莫言從審美直覺入手，首先驚嘆漢風(fēng)“水墨淋漓、元?dú)獬渑妗钡墓P墨。誠如漢風(fēng)所言：“要想使中國畫進(jìn)入大美和壯美的境界，必須有重、拙、大的筆墨語言。筆墨語言應(yīng)該是畫家生生不息的生命意志和精神世界的即時(shí)顯現(xiàn)。筆墨語言應(yīng)該包含著畫家全部的生命體驗(yàn)和天道體驗(yàn)，這是筆墨語言更具終極意義的品質(zhì)?！边M(jìn)而，莫言通過“筆墨語言”，捕捉到了漢風(fēng)畫中的審美風(fēng)格?！皹阕局刑N(yùn)藏著靈秀、蒼勁中透露出天真”?！帮L(fēng)格”是一切藝術(shù)家包括畫家成熟的鮮明標(biāo)志。而漢風(fēng)的畫風(fēng)或曰“風(fēng)格”，不是單調(diào)的、靜止的、文弱的、雕飾的，而是豐富的、靈動(dòng)的、蒼勁的、樸拙的。顯然，是一種達(dá)到了寓多樣于統(tǒng)一的“大美壯美”，即帶有生命哲學(xué)辯證理趣的風(fēng)格美。我驚異地發(fā)現(xiàn)，莫言先生真實(shí)的審美體驗(yàn)和感悟，竟同漢風(fēng)的美學(xué)理念，有著驚人的相似。漢風(fēng)說：“就中國畫而言，任何一種操作形式和語言相對于主體鮮明的精神狀態(tài)和精神實(shí)質(zhì)來說，都應(yīng)該永遠(yuǎn)處于從屬的位置。在中國畫的創(chuàng)作過程中，任何企圖使語言前置的嘗試都使語言本身處于不幸之中。實(shí)際上，我們只有從主體對生命和存在的直覺沖動(dòng)中，才會(huì)得到深刻的，有生命力的鮮活筆墨語言。而恰恰是這種鮮活的筆墨語言成就著中國畫藝術(shù)。我們只有從對生命與存在的真實(shí)體悟中才會(huì)發(fā)現(xiàn)筆墨和形式語言的法門，才會(huì)使我們對作為交流的語言和作為主體創(chuàng)造和表現(xiàn)的個(gè)體話語具有真正意義上的哲學(xué)理解。”因此，我以為，莫言對于漢風(fēng)中國畫的欣賞和解讀，是直抵漢風(fēng)中國畫的本質(zhì)的。莫言序《漢風(fēng)畫集》的標(biāo)題是赫然醒目的四個(gè)大字，“表現(xiàn)生命”。

這種理念清晰地表現(xiàn)在漢風(fēng)的美學(xué)理念與國畫創(chuàng)作實(shí)踐上。直言之，漢風(fēng)創(chuàng)作的國畫是他的美學(xué)觀念最為鮮明、最為個(gè)性、最富創(chuàng)造的感性顯現(xiàn)形態(tài)。后者對于前者，具有先導(dǎo)、支配和關(guān)鍵的作用。著名畫家、美術(shù)理論家周韶華先生在《漢風(fēng)的藝術(shù)世界和大美追求》中指出：“對于美術(shù)家來說，他筆下所流淌的最重要的東西，從某種程度上說不是形式，而是理念;不是語言，而是文化?！闭\哉斯言。

“大美壯美是這個(gè)時(shí)代中國畫創(chuàng)作最迫切需要的審美精神”，這是漢風(fēng)畫學(xué)理論的核心理念之一。莊子云：“天地有大美而不言?！惫畔ＥD時(shí)期也有“靜穆的偉大”的美學(xué)觀念。東西方似乎是靈犀相通的。如漢風(fēng)的《大日行天》《乾坤清氣》《天地交泰》《返虛入渾》《德潤荒萌》等作品在一定程度上表現(xiàn)了神秘莫測的天道之美;《大覺福田》《得大自在》《道氣靈風(fēng)》《大象無形》等蘊(yùn)含著佛門禪意和黃老理趣的畫面，昭示著渾涵博大的文化積淀之美;而《西風(fēng)烈》《跋浪滄?！贰豆派徢镲L(fēng)》《寒山秋》等則表現(xiàn)了云水襟懷、松柏氣節(jié)的風(fēng)骨之美;《雄風(fēng)》《抱樸含真》《高懷古風(fēng)》《紫氣》《長風(fēng)萬里》等，分明沸騰著華夏裔胄，軒轅精魂的血性之美;《雄渾如鑄》《天地風(fēng)濤》等則高標(biāo)著至大至剛、不屈不撓的悲壯之美。由此可見，漢風(fēng)畫筆之下的形形色色、林林總總，正是他崇高美學(xué)范疇即理論形態(tài)的“大美壯美”的生動(dòng)顯現(xiàn)或曰對象化存在。

漢風(fēng)不僅提出了“大美壯美”是國畫的本質(zhì)屬性或曰審美本體這一認(rèn)識論，同時(shí)還提出了創(chuàng)造“大美壯美”的方法論。直言之，畫家要畫出大氣象來，須有強(qiáng)悍的精神生命，此種博大的精神生命，須由“真氣、元?dú)?、浩然之氣”來沛然充塞。漢風(fēng)告誡我們，沒有這種內(nèi)容向形式的辯證轉(zhuǎn)換，即“沒有重、拙、大的筆墨語言，同樣不可能實(shí)現(xiàn)真正的大美和壯美”。

漢風(fēng)還指出：“文化品質(zhì)和價(jià)值判斷是衡量中國畫永恒的標(biāo)尺?！币蚨洚嬈酚辛藲v史品味、文化品位、美學(xué)品格。無之，畫面便成了虛張聲勢、蒼白無力的“假、大、空”筆墨游戲。

高雅純正的“文化品質(zhì)”和個(gè)性獨(dú)具的“價(jià)值判斷”的孕育和達(dá)成，是一種篳路藍(lán)縷、探幽索隱的艱苦探索和長期積累。這里面，既有中西合璧的生命哲學(xué)精神，也有西洋畫中洋溢的生命快樂的斑斕色彩。

編輯：劉亞榮